Karim Tabbou :

un acharnement judiciaire inouï

C’est avec une grande colère et inquiétude que nous venons d’apprendre le malaise (convulsions et paralysie faciale) dont  Karim Tabbou est victime aujourd’hui à la Cour de Ruisseau à Alger. Malaise qui l’a contraint à quitter précipitamment l’audience. En dépit de l’état de santé critique de Tabbou, le juge a tenu à poursuivre le déroulement normal du procès et à le condamner à un an de prison ferme faisant fi des contestations de ses avocats qui ont demandé instamment le report du procès.

Karim Tabbou, un homme libre, mais révolté, un homme politique digne et courageux, l’une des figures de proue du hirak, est victime d’un acharnement judiciaire inouï depuis son arrestation le 12 septembre 2019.

D’abord, son interpellation s’apparente à un véritable enlèvement et sa condamnation pour « atteinte au moral de l’armée » ou « entreprise de démoralisation de l’Armée » ne repose sur aucun fondement juridique. Placé sous mandat de dépôt à la prison de Koléa, puis remis en liberté conditionnelle le 25 septembre 2019, il a été illico arrêté le lendemain et placé en isolement à l’intérieur de la prison.

Condamné ensuite en mars dernier par le tribunal de Sidi Mhamed d’Alger à un an de prison dont six mois ferme, il vient enfin d’être  condamné par défaut par la juridiction d’appel de Ruisseau à un de prison ferme, alors même que sa famille ainsi que des millions d’Algériens attendaient avec impatience sa libération le jeudi 26 mars. Le régime n’a tiré aucune leçon de la mort programmée en prison de Mohamed Tamalt en décembre 2016 et Kamel Eddine Fekhar en mai 2019.

Soumis à une très  forte pression, aucun détenu pour délit d’opinion n’a été soumis à un tel traitement, à un tel acharnement judiciaire, en violation des droits élémentaires de la défense, Tabbou n’a pu supporter l’arbitraire et l’arrogance d’une justice aux ordres, son corps a réagi.

Profitant de l’état de crise sanitaire et la suspension des marches du hirak, la justice a programmé un simulacre de procès, en l’absence du public, pour empêcher sa libération. Qui a peur de Karim Tabbou et de sa libération ? 

Sa condamnation arbitraire, dans un contexte de crise sanitaire défavorable aux manifestations publiques et donc privé d’un soutien populaire lors de ce procès, outre la désapprobation de principe et sans équivoque qu’elle suscite, loin de dissuader les Alériens ne fera en vérité qu’accroître leur colère et leur détermination à dénoncer les manquements aux droits fondamentaux des citoyens et à vilipender les pratiques autoritaires et liberticides d’un régime finissant.

Tahar Khalfoune

Lyon, le 24 mars 2020.

Akin iw selqef

     D tameddit n wass, rziɣ ɣer wasif i wakken ad waliɣ cbaḥa n igenni wa ad sleɣ i ṣṣuti-s. Dɣa qqimeɣ ɣef yiwen weẓru, rrig iḍarren-iw deg waman. Refdeɣ allen-iw s igenni. Ig cbaḥ yiṭij mi ara yegli i wakken as yeǧǧ amḍiq-is i leḥmuregga n tmeddit, i cebḥen n yefrax mi ara tturaren deg igenni, ur ẓrig ara isemawen-nsen, maca ur d clieeg ara xater, yak waleg cbaḥa-nsen, dayen kan id-iyi rḥan. Medleg allen-iw, slig ṣṣut n usigna, ṣṣut n ucelyaḍ nni asemmaḍ mi ara yesluffu i weglim-iw...caxeg akken cwit, xemmeg dgagef (Win yettḥewwisen d yiman-is  n Jyiwen akken umaru), xemmeggef asmi llig d tacawrart, mi ṭṭafareg iṭṭij s wallen mara igelli di tferka-nneg.

allen-iw medlent i wakken ad sesleg iwul-iw, ad sleg i leḥzen d ṭlam it-izedgen...

Nek yidem, nemlal ditalsa di talsaẓrit.

     Sligh i nnehta-m taneggarut, nnehta-nni txulef nhati tiyaḍ, nnehta-nni n ṛwaḥ mbaɣir tuɣalin, n beqqay i sslam i tudert, nnehta nni mi tebḍiḍ d terwiht, mi feṛqen i barden d wayen im d-yezzin, nnehta n usḥissef ɣef wemḍiq i teǧǧiḍ deg uxemma, di taddart, ger temdukal d yemdukal, di tmurt, ger wid i kem iḥemlen, it ḥemleḍ, iḥemlen tira-m, d win iwumi tezziḍ ul d tasa. Nnehta nni taneggarut n usgunfu di talwit.

     Dɣa din din iɛedda-d lexyal, udem n yemmam ger wallen im, i tekkelt taneggarut, tawalaḍ acmumeḥ-ines, amzun d ticraḍ ɣef lḥiḍ n tumyilt... Ahhhh a tameddakelt,  tessarmeḍ limer ad as-tiniḍ, a-kem ter teg urebbi-s am llufan, iwakken am d-tezzem allen, i wakken  ad as tinid ayen akk yetḥulfu wul-im ɣer tama-s, ad s tiniḍ :

     - A yemma, tifeḍ akk tilawin, tifeḍ akk tiyemmatin n ddunit...A yemma, ur ttarra ugur i wul-im, ur d yit-tesxasseḍ kra, ur d kem cuḥnegdeg acemma, ferḥaɣ imi d kem id yemma, ur ttru fell-i, ass-a ul-iw ad yennefsusi.

Nek yidem, d yiwet n suta

     D tasuta-nteg d tasuta id yekrenḥ deggeblan, ig dren di lḥif n yiwet tmurt id as yeksen azal i wemdan, ig seeddan temzi-s di teecrett anida uzlen idammen, anida mmezlen, ggujlent tullas, ggujlen d warrac imecṭaḥ, anida lmut tugal tettidir ger-aneg, tleḥḥu, tettniffis, u tettaddam lerwaḥ n yiwen yiwen yal ma ar a bghun yeedawen n tudert. Nettwali imeṭṭawen, idammen d wid yemmuten deg isallen n yal-as...

Nekred- deg aya, nekred di tugdi, anida isura n luxf nettwali-ten yallas, nettwali-ten mebla lexlaṣ, mebla tiliẓri  !

Tasuta-nteg ur turar ara am tiyid, ur tezha ar am tiyiḍ.

Dtasuta iwumi bgan ad ksen iles, iwumi skadben widen yeṭṭfen taqacuct.

D tasuta iwumi bgan ad ksen tirga d usirem.

Nek yidem, d tilawin.

Am tilawin ig umnen s tirga-nsent.D tilawin ur nerri tilas i yiswi nsent. Asirem iwumi meqret tgelda i tarriḍ d talaba-inem.  Cubeg-kemger tezerzert nni taweḥcit yettnadingef wemda di tlemmast n ṣṣeḥra, ur tugad lesrar-is, ur tudagad agamac-is, tebbiḍ abrid werǧin wwint tiyaḍ. Tluleḍ-d d tameṭṭut i wakken ad tilliḍ d tigejdit, d taessastgef wayen i nes3a d ayla-nneg, ig d ǧǧan lejdud nneg. S wul zeddigen ḥninen ad tarreḍ talabagef yergazen id am dyezzin ama d baba-m neg d gma-m d win i wumi tefkiḍ tasarutt n wul-im. D tameṭṭut ig kkatengef tmeṭṭut fiḥel ma teefesgef wergaz.

     D tameddakelt n imetti. Ah a tameddakult, ẓrig tettruḍ mara twaliḍ wiyaḍ ttrun, ẓrig tasa-m tneddef yal mara tesleḍ s ineẓman n wiyaḍ. Deg imi-im yezga wecmumeḥ wama deg wallen-im, yettquddur leḥzen. Xas ma aseḍsu-inem irreffed asalas, tamugli-im d tamugli n jeǧǧigt mara yegli yiṭṭij tameddit.Tudert-nneg anida wa yewwet wa, wa yekk-as iwa, wa yessexnunes wa, wa yexdae wa, wa yenga wa. Tudert anida bu nniyya yettwagdar si deffir sgur wid iḥemmel. D annecta akk i kem id yessenṭaqen, id yessenṭaqen imru-inem.

     D tameddelt n yimru, tira-m d afus yesluffuyen i lǧerḥ, deg-s ddwa, deg-s cfawat yettawin tafat i yal allag yettwarzen s tatut. Tsenniḍ imeslayen am teeqqucin, yiwen yiwen, ttruḥun-d seg wul-im, yessifiyi-ten wallag-im.

Nemlal di tusna, deg unadi

Tebbiḍ-id yiwen webrid ur neshil ara, yezzi, yenneḍ am usaru. Abrid n tmusni talqayantgezzif, d win ig ttawin lweqt, sber, d waṭṭas n usaeef. Teseid acqirrew acku teẓriḍ kullec d asayes.

D tameddakult n tirga, tleqmeḍ targit, tleqmeḍ, tettseggided tafat, iwakken ahat ad teqeed teswaet deg yiwet n tizi anida neqḍen tamugliger ugemmaḍ.  Tebdiḍ-d abrid meqren, telḥiḍ-d deg-s, turi-ḍ , tnudaḍ, tessarmeḍ, tḥemleḍ, tenniḍ-d ayen ikem qerḥen, ayen ikem icegben.

Nemlal di temẓi,

Ussan n temẓi ttazalen, teseeddaṭen ger 4 leḥyud, tikwal s yimru d tezmamt, tikwal s uselkim.Temẓi-m teseddaḍ-tt ger yedlisen, di temkarḍiyin.

Anagi-inem macci ger tmura maca ger imeslayen it senniḍ s tayri-m, neg ger yemḍanen (les chiffres) akked yezwilen( les formules) n uxeddim-im di tusna. Teqqareḍ-as, ad fkeg akk ayen yellan di tezmert-iw, akka, i wakken ad selkeg ayen id bdig, ad ssiwdeg gher yisew-iw, ad yeffeg leeteb-eer tafat...

      Dihya, teǧǧiḍ-dger teffir tamsirt i tsuta-inem, i telmezyin ig rran ulawen nsent d irebbi d leḥbs i tirga d tiktiwin nsent. Ayen i tebdi-ḍ, ayen id teǧiḍ d asafu ara yetturebten.

    Wama Ssurfagh, nettaeraḍ iwakken ad necmumeḥ iwakken am neddu di lebgi wama tasa tceqqeq...

 Nemlal di tirga, di tlelli, deg usirem, di tayri, d tameddakelt n wul !

Sabrina Azzi

Canada, le 16 juillet 2017

SUSPENSION ET INTERDICTION DU CAFE LITTERAIRE ET PHILOSOPHIQUE DE TIZI-OUZOU ET DE LARBAA-NATH-IRATHEN

Communiqué

Depuis sa création en 2011, l'EMEV (entreprise d'organisation d’événements culturels, économiques et scientifiques), a œuvré pour la création d'une dynamique culturelle à travers l'organisation de nombreuses activités, dont le café littéraire et philosophique de Tizi-Ouzou et celui de Larbaa-Nath-Irathen, et ce, malgré le manque d’un soutien effectif. Aussitôt lancée, cette activité phare, a connu un franc succès. Une réussite qu’elle doit notamment à des dizaines d'auteurs et chercheurs qui se sont produits, en l’occurrence, les moudjahidates Zohra Drif,Eveline Safi -Lavalette et la grande l’écrivaine Djoher Amhis et d’autres noms connus du grand public à l’instar de Daho Djerbal, Ahmed Bedjaoui, Belaid Abane,Slimane Medhar,Amar Metref,Hamid Grine,Belkacem Mostefaoui, Larab Ramdane,Rachid Ali Yahia, Fatima Bakhai , Akli Amrouche,Djamel Mati ,Ali Haroun, Hamid Mokadem, Nacer Djabi, Hend Saadi,Youcef Merahi, Rabah Ou Ferhat, Abdennour Abdesselam,Rachid Oulebsir , Leila Hamouten, Kamel Bouchama, Amel El Mahdi, Inaam Bioud, Abderrahmane Djelfaoui, Djaoudet Guessouma,Abderrahmane Khelifa,Djebli Mohand Ouali,Belaid Tagrawla ,Omar Kerdja, Idir Bellali, Hamid Bilek, Achab Ramadane, Mustapha Mekideche, Mohand Arezki Chouitem, Mohamed Lakhdar Moagal, Youcef Merahi,Mohamed Attaf,Boussad Saim,Baya Hachi,Rachid Hamoudi ,Mahmoud Boudarene, Lazhari Labter, Ameziane Ferhani, Fatma Oussedik ,Adriana Lassel,Louiza Gallez ,Lashab Ramdane ,Hocine Moula,Saida Bedar,Toufik Hamel,Hocine Ouahioune,Nourredine Saoudi,Djamel Mati,Ameziane Ferhani,Nadia Sebkhi,Malika Belmadani-Guers,Yamilé Ghebalou,Nordine Ait Slimane ,Djilali Benouar ,Smail Belhadji,Hakim Hessas,Fatma Zohra Zamoum,Mohamed Attaf,Bahia Amellal,Selma Hellal,Samir Toumi,Belaid Tagrawla,Tarik Djerroud,Ahmed Tessa,Younes Adli,Fatma Zohra Zammoum,Hadjar Bali, Djoher Walis, Anya Merimeche pour ne citer que ceux-là. L'EMEV a organisé aussi des journées évocation des grandes figures de la culture Algérienne, Slimane Azem, cheikh Nourdine et si Mohand Oulhoucine Sahnouni ainsi qu'un hommage à l’écrivaine Djoher Amis – Ouksel. L’EMEV a tenu aussi des colloques autour des œuvres de Mouloud Mammeri et Si Amar Ou Said Boulifa, et l'histoire de Larbaa Ath Irathen, une journée sur le patrimoine historique et architectural de la même ville. Le Lancement du printemps du livre NATH IRATEN et le festival Montagne Art, deux événements d’une grande importance, est venu confirmer la pérennité de nos projets et prouver que notre démarche s’inscrit dans la durée. Notre espace littéraire philosophique de Tizi-Ouzou qui se veut purement culturel et scientifique, a fait l’objet d’une suspension inexpliquée de la part de la direction de la maison culture Mouloud Mammeri et pas seulement. Les autorités locales de Larbaa-Nath-IRATHEN, iront jusqu’à interdire la tenue d’une rencontre avec Hacene Hireche qui tourne autour d’un sujet scientifique, à savoir la programmation neuro linguistique( PNL), un thème très intéressant pour le développement personnel . Après ce brutal procédé qui remonte à presque une année, l'Apc de Larbaa-Nath-Irathen, semble continuer dans sa lancée, en se joignant à l’action des responsables de la Maison de la Culture de la Wilaya de Tizi-Ouzou qui a suspendu l’activité depuis un peu plus d’une année. En effet, la maison de la Culture Mouloud Mammeri, a décidé, sans donner d’explication, de fermer un des espaces qui réunit depuis 2011, les férus du débat, de la réflexion et d’échanges dans la wilaya de Tizi-Ouzoun. bien qu’il soit, comme en témoignent les habitués, un cadre idoine pour développer les belles idées, sinon une bouffée d’d’oxygène . Nous nous sommes en droit de s’interroger sur les raisons de ce blocage qui entretient le flou, quand on sait que les institutions d’Etat en charge de la culture (ministres et représentants) ne tarissent pas d'éloges aux sujet des manifestations de même nature. Il est vrai que les activités sont maintenues malgré tous ces obstacles. Pour ce faire, nous avons décidé de délocaliser toutes nos activités et les programmer dans les locaux du comité de village de Taourirt Mokrane ainsi que ceux de l’association scouts et amis des scouts de Tizi-Ouzou, que nous remercions au passage histoire de continuer d’exister et ne pas priver ceux et celles qui ont soif de la culture. Notre souci est de trouver des explications à donner aux nombreuses personnes qui nous interpellent quant aux raisons qui motivent cet arrêt d’activité brutal et que dire aux nombreux auteurs qui attendent leur tour pour participer à l’animation de ces rencontres qui ont pris un ancrage populaire. On s’est longtemps résolu au silence, dans l’espoir de parvenir à un dénouement , par ce que nous jugeons que notre mission est d’ouvrir les portes du savoir et non pas verser dans la confrontation, mais force est de constater que la situation perdure malgré notre volonté affichée de reprendre l’activité comme l’atteste nos différentes demandes soumises à l’APC der L. N. Iraten et à la maison de la culture de Tizi-Ouzou. Aussi, nous tenons à prendre à témoin, via la presse, l’opinion publique, les éditeurs, les chercheurs et les auteurs sur ces entraves que nous subissons. Nous venons par la même occasion, attirer l'attention du premier responsable du secteur (ministre de la tutelle) et celle des responsables locaux et les interpeller pour que cesse cet imbroglio qui perdure et qui pénalisent les férus de la culture.
Amirouche MALEK, initiateur et organisateur du café litteraire et philosophique

« Les livres ne sont pas faits pour être crus, mais pour être soumis à l’examen. Devant un livre nous ne devons pas demander ce qu’il [l’auteur] dit mais ce qu’il veut dire. » Disait Umberto Eco dans Le Nom de la rose.

Le directeur d’une entreprise a été découvert mort – le lendemain – par la femme de ménage. L’enquête qui prend place ensuite tente de percer l’origine de cette fin en passant au peigne fin les différents mobiles d’un éventuel crime. Le directeur, se serait-il suicidé, serait-il victime d’un règlement de comptes ou d’une vengeance ? Cela est moins évident pour quelqu’un qui n’a jamais eu de soucis avec ses partenaires et employés. S’agit-il finalement tout simplement d’un assassinat ? Toutes ces questions instaurent un voile autour duquel s’imbrique tout dans la pièce. L’enquête menée par l’inspecteur Lemieux nous invite à le percer à travers ses mots et son regard d’homme simple et expérimenté. Cette longue expérience est exprimée en ces propos à son agent Lajoie : « J’ai passé plus de 25 ans à chercher l’odeur de l’assassin dans les trous de mémoire, parmi les plis du mal, sous l’ombre des victimes, le souffle des coupables et l’inconscience du passé. J’ai passé ma vie à côtoyer le mal et le mensonge, la douleur et la joie, le supplice et la crainte, le vice et l’opportunisme. On change de victime, de scénario… mais la mort est toujours la même. »

La pièce de théâtre « L’amertume de la douceur (1) » plonge le lecteur dans l’univers des mensonges que chacun confectionne à sa manière pour se protéger du regard des autres, du mépris pouvant découler de la découverte de sa vraie personnalité. Dans la société « moderne » du paraître, la liberté n’est qu’un vain mot avec lequel jouent ceux dont cette dernière (la liberté) est aliénée par la soumission aux valeurs perverties que le modèle social véhicule: domination, ségrégation, cupidité, luxure, etc.

« L’amertume de la douceur » nous invite à répondre à la question qui se pose timidement tout au long des échanges entre les personnages : C’est quoi la beauté ? Est-elle en ce que l’on simule ? Le sexe, la beauté que l’on voit, le rang et le statut social, la richesse, l’origine ethnique, ne sont-ils pas des masques qui faussent chacun des personnages que l’on découvre à travers les deux actes de la pièce « L’amertume de la douceur » ? Et l’Être, a-t-il une place honorable dans cette mascarade sociale que l’on nomme « société civilisée » ? Comme le souligne l’inspecteur à la fin du deuxième acte : « L’Être ne compte plus pour les machines sociales qui broient la beauté des âmes. »

« L’amertume de la douceur » invite le lecteur sur des chemins différents [des enquêtes policières] pour découvrir le mobile du crime ; pour tailler les ronces qui enlaidissent les jardins de la beauté. Comme le lecteur le découvrira, le puissant impose et oblige le démuni à subir la honte de ceux qui vivent dans les prisons embellies par « les codes-barres ». On est dans une forme de pièce de théâtre à l’infini dans laquelle chacun de nous joue son rôle de comédien pour plaire ou déplaire.

L’enquête menée par l’inspecteur Lemieux et son agent Lajoie met en avant le vécu et les fuites en avant de ces personnes qui sont témoins du passé de la personne assassinée.  Trahison, mensonge et vanité reviennent souvent dans les dialogues pour nous « permettre » de nous intéresser plutôt aux vivants qu’à la personne décédée ; la frustration, l’effacement et le mépris sont également les éléments qui vêtent « ceux qui sont nus. » Et la femme de ménage le mentionne bien à l’inspecteur Lemieux : « Comme vos institutions, Inspecteur, vous ne voyez rien des âmes perdues, des larmes du peuple accablé par le poids de ceux qui ont pignon sur rue. Vous êtes engagés pour assurer l’ordre ; un ordre même au détriment du bonheur des autres (…) Qu’a-t-on à faire d’une femme de ménage si sa mort pouvait sauver la République ? »

Enfin, « L’amertume de la douceur » empreinte les chemins de la simplicité pour nous conduire sur les sentiers boueux des cœurs des humains ; dans les cœurs abîmés des vies en souffrance dans ce monde où l’homme est écrasé par les discours inoculés dans les cerveaux malades, où le paraître est dressé comme une norme sociale… L’inspecteur Lemieux réussira-t-il à extirper la beauté – la vraie – des mains sales de la laideur ?

Contribution de Hace Mess

http://www.tamurt.info/lamertume-de-douceur-piece-theatrale-de-hace-mess/

Ma nouvelle pièce de théâtre.

Tawargit d imikk

LETTRE DU COLONEL AMIROUCHE À UN CHEF HARKI

Le 15 novembre 1958

[…] Ainsi vous effacerez ce nom, assez désagréable, de « goumier » de « traitre » qui aura tant de fâcheuses conséquences, non seulement pour vous , mais aussi pour votre famille entière, que vous souillez et que vous faites rougir tous les jours . Réfléchissez bien ! Et voyez la situation dans laquelle se trouveront vos enfants. Ils seront haïs de leurs camarades qui les traiteront toujours de « fils de traitre ». Demain, chacun ventera les faits et exploits de ses parents et vos enfants se sauveront de peur de voir leur tour de raconter leurs souvenir […]. N’en doutez pas, la France s’en ira de l’Algérie. Si ce n’est pas cette année, ce sera l’année prochaine. Mais elle finira par partir, j’en suis convaincu.

Et que deviendrez-vous ? La France vous prendra-t-elle ? Allusion [sic], que tout cela ! Elle vous abandonnera bel et bien, et vous serez comme un aveugle au milieu du désert, essayant en vain de retrouver son chemin.

                                                     (Source : SHAT*1H2875-1)

Sadi Saïd, AMIROUCHE, Une vie, Deux morts, Un testament. P. 437.

Des Hommes et des zombies.

Youssef Seddik

Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Youssef Seddik, né en 1943 à Tozeur, est un philosophe et anthropologue tunisien spécialiste de la Grèce antique et de l'anthropologie du Coran.

Biographie 
En 1966, il obtient une licence et une maîtrise en philosophie ainsi qu'une licence en littérature et civilisations françaises. Durant les quatre années suivantes, il enseigne le français au lycée de Compiègne et obtient en 1967 un DES de philosophie (Le déterminisme du désir et la liberté de l'amour chez Avicenne et Spinoza) et une licence de grec ancien. De 1971 à 1977, il enseigne la philosophie.
Obtenant un DEA en langue et civilisation helléniques (Sur la marche des dix-mille de Xénophon) à l'Université Paris III (1988) et un doctorat à l'École des hautes études en sciences sociales de Paris (1995), il y est chargé de conférence puis enseigne la pensée islamique moderne à l'Université Paris III de 1995 à 1996. Directeur d'une société d'édition spécialisée dans les ouvrages destinés à la jeunesse entre 1984 et 1987, il est également grand-reporter au journal La Presse de Tunisie entre 1975 et 1983.
Il publie de nombreux ouvrages et traductions autour du patrimoine islamique dont Les Dits du prophète Muhammad, Les Dits de l'imam Ali, Le Coran : autre lecture, autre traduction et Nous n'avons jamais lu le Coran. En 2002, sa traduction et ses analyses du Coran font ressortir la forte influence hellénistique sur le texte, ce qui a scandalisé les musulmans intégristes qui pensent que le texte émane de Dieu.
Le président tunisien Zine el-Abidine Ben Ali lui adresse en 2004 une lettre de félicitations pour son dernier ouvrage :

« Je vous félicite pour la profondeur de votre double culture, l'audace qui a été la vôtre d'établir des ponts entre tradition et rationalité en vue de comprendre le Coran, une compréhension qui n'est pas aliénée à une époque ni monopolisée par une élite particulière. »

Bibliographie 
Brins de chicane. La vie quotidienne à Bagdad au Xe siècle (co-écrit avec Tanûkhî), éd. Actes Sud, Arles, 1999 (ISBN 9782742716913) 
Le Coran : autre lecture, autre traduction (traduction du Coran), éd. de l'Aube, La Tour d'Aigues, 2002 (ISBN 9782752602114) 
L'arrivant du soir : cet islam de lumière qui peine à devenir, éd. de l'Aube, La Tour d'Aigues, 2004 (ISBN 9782752603821) 
Nous n'avons jamais lu le Coran, éd. de l'Aube, La Tour d'Aigues, 2004 (ISBN 9782752600264) 
Qui sont les barbares ? : Itinéraire d'un penseur d'islam, éd. de l'Aube, La Tour d'Aigues, 2007 (ISBN 9782752603838) 
Les Dits du prophète Muhammad, éd. Actes Sud, Arles (ISBN 9782742736812) 
Les Dits de l'imam Ali