Le Mérite Science Rajab al-Hanbalî

Si tout ce qui a été dit est clair, alors on sait que le savoir impose la crainte conformément à tous les aspects traités. Selon le premier aspect cependant, la crainte impose la connaissance d'Allah, de Sa magnificence et de Sa majesté et c'est de cette manière qu'un groupe d'Anciens a interprété le verset comme nous l'avons vu.

Sur la base des autres aspects, on apprend que la crainte est inhérente au savoir des Commandements d'Allah et de Ses interdits, de Ses règles, de Ses lois, des secrets de Sa religion et de Sa législation, de Sa création et de Son décret. Nulle contradiction entre ce savoir et la connaissance d'Allah, car les deux peuvent être réunis comme l'un des deux peut être présent uniquement. La condition la plus parfaite est leur réunion. C'est la condition des Prophètes (que le salut soit sur eux) et de l'élite parmi les véridiques. Lorsque ces deux savoirs sont réunis, la crainte est obtenue sous tous ces aspects. Quand l'un de ces deux savoirs est présent, la crainte est obtenue en fonction de l'ampleur du savoir acquis. Les savants parfaitement instruits sont en réalité les détenteurs du savoir, ceux qui ont réuni les deux savoirs.

Le Hâfiz Abû Ahmad Ibn Adî relate : Ahmad Ibn Abd Allah Ibn Sâlih Ibn Cheikh Ibn Umayra nous rapporte : Ishâq Ibn Bahlûl nous rapporte : Ishâq Ibn Al-Tabâ m'a dit : Sufyân Ibn Uyayna m'a dit : " L'un connaît Allah et connaît le savoir, un autre connaît Allah et ne connaît pas le savoir, un troisième connaît le savoir et ne connaît pas Allah ". Je demandai à Ishâq : " Aide moi à comprendre et explique moi ces propos ! " Il dit : " Celui qui connaît Allah et le savoir est Hammâd Ibn Salama ; celui qui connaît Allah et pas le savoir est comme Abû Al-Hâj le dévot ; celui qui connaît le savoir et pas Allah est comme untel et untel ". Et il cita certains jurisconsultes.

At-Thawrî rapporte d'après Abû Hayyân Al-Taymî Sa'îd Ibn Hayyân, d'après un homme : " On avait pour habitude de dire : les savants sont au nombre de trois : celui qui connaît Allah et pas Son commandement ; celui qui connaît le commandement d'Allah et pas Allah ; celui qui connaît Allah et Son commandement. Celui qui connaît Allah et Ses commandements est celui qui craint Allah et qui connaît les limites et les obligations ; celui qui connaît Allah et pas Son commandement est celui qui craint Allah sans connaître les limites et les obligations ; celui qui connaît le commandement d'Allah sans Le connaître est celui qui connaît les limites et les obligations et qui ne craint pas Allah ﷻ ".

Le fait que l'absence de la crainte s'accompagne de l'absence du savoir s'explique ainsi : le savoir comporte des exigences et des implications, à savoir s'y conformer et l'utiliser comme guide, son contraire étant l'ignorance. Lorsque le bénéfice et les implications du savoir sont absents, la condition de son détenteur est semblable à celle de celui qui en est dépourvu, c'est à dire l'ignorance. Nous avions vu que les péchés surviennent par ignorance et nous en avions démontré la preuve du Coran, ainsi que l'interprétation donnée par les Anciens. Ainsi, l'absence de savoir s'impose et est alors établie l'ignorance de l'absence du bénéfice du savoir et son implication, qui est de s'y conformer. Dans ce même registre, le Très Haut dit :

" Lorsque les ignorants s'adressent à eux, ils disent : " Paix ".

(Coran 25:63)

Et le Prophète ﷺ a déclaré :

" Quand l'un de vous jeûne, qu'il ne soit pas grossier, ni ne fasse preuve d'ignorance ! Si quelqu'un l'insulte ou le combat, qu'il dise : " Je suis en état de jeûne ! "

(Rapporté par Bukhâri 1904 et Muslim 2703)

Voilà comment est décrit celui qui ne tire pas profit de son ouïe, de sa vue et de son intelligence dans la connaissance de la vérité pour s'y soumettre. Il est certes sourd, muet et aveugle. Le Très Haut déclare :

" Sourds, muets, aveugles, ils ne raisonnent pas ".

(Coran 2:171)

Il est également mentionné qu'ils n'entend pas, ne voit pas et ne raisonne pas, comme déclare le Très Haut :

" Nous avons destiné beaucoup de djinns et d'hommes pour l'Enfer. Ils ont des cœurs, mais ne comprennent pas. Ils ont des yeux, mais ne voient pas. Ils ont des oreilles, mais n'entendent pas. Ceux là sont comme des bestiaux, même plus égarés encore. Tels sont les insouciants ".

(Coran 7:179)

Le savoir, la raison, l'ouïe et la vue leur ont été ôtés. Affirmer l'ignorance, la surdité, le mutisme et la cécité est légitime pour celui qui a perdu l'essence de ces attributs et leurs bienfaits, parmi les incroyants ou les hypocrites, ou ceux qui ont pris part à l'un de leurs handicaps. L'ensemble correspond à un même registre, à savoir la perte du nom ou de la désignation d'une chose en raison de l'absence de sa finalité et de son bénéfice, quand bien même cette chose serait présente. C'est un large registre, le Livre et la Sunna regorgent d'exemples en la matière.