Muhammad l'ultime Joyau de la Prophétie

2 - POUR COMPRENDRE LES CONTEXTES DE LA RÉVÉLATION CORANIQUE & DE CERTAINES PAROLES DU PROPHÈTE  ﷺ

Exemple : Allah dit :

" Et quand les croyants virent les Coalisés, ils s'écrièrent : ' Voici ce que nous avaient promis Allah et Son Messager ! Allah et Son Messager dont donc dit la vérité '. Et cela n'a fait que renforcer leur foi et leur soumission ".

(Coran 33:22)

La sîra nous donne les noms des tribus qui s'étaient coalisés, la date de l'expédition, la manière dont les Compagnons se sont comportés et tous les détails liés à ce conflit. Il en est de même avec les premières pages de la sourate An-Nûr (La Lumière) qui furet révélées par rapport à la calomnie qui frappa Aïsha alors que celle-ci revenait de l'expédition contre les Banî Mustaliq. Comprendre la sîra, c'est comprendre le contexte de la révélation et donc, mieux comprendre le sens du Coran.

Autre exemple : Les paroles du Prophète ﷺ :

" Je ne suis pas responsable de la personne qui vit au milieu des mécréants ".

(Rapporté par Abû Dawûd)

Si on ne prend pas en compte le contexte dans lequel le Prophète ﷺ s'est exprimé, alors ces propos peuvent vouloir dire qu'il ne reconnaît pas les musulmans qui vivent au sein d'un pays laïque comme la France et qu'il n'intercédera pas en leur faveur dans l'Au-delà ! Ces paroles peuvent aussi inciter le musulman à quitter la France pour aller vivre dans un pays de culture musulmane ! Pour bien comprendre ces propos, il est indispensable de retourner au contexte de la sîra. En arrivant à Médine, le Messager d'Allah ﷺ était devenu le chef de la cité et donc d'un État qui ne demandait qu'à être développé sur la base de l'éthique révélée à la Mecque. Ce nouveau statut lui donnait des responsabilités multiples et nouvelles. Par exemple, il se devait de dédommager par le biais d'une compensation financière (Diya), la famille de chaque victime morte dans la cité dans des conditions ne permettant pas de connaître l'identité du meurtrier. Une exception était toutefois faite pour la victime qui s'était exposée délibérément au danger de la mort en ne prenant aucune précaution. Tel était le cas par  ailleurs du musulman qui avait choisi de rester dans sa tribu (non croyante) alors que celle-ci était en conflit (en guerre) avec l'État musulman. Ne pouvant assurer la sécurité de ces musulmans, le Prophète ﷺ ne pouvait offrir une compensation financière à la famille de la victime. Pour le Messager d'Allah ﷺ, le musulman tué s'était sciemment exposer au danger, d'autant plus qu'il avait exigé des croyants de s'installer à Médine. Le Prophète ﷺ ne pouvait donc pas " être responsable de la personne qui vit au milieu des mécréants ". Voilà donc le sens du terme " responsable " dans ce hadith.Quant aux mécréants, il s'agissait uniquement des négateurs qui combattaient avec les armes les musulmans vivant dans un État musulman. Sans le contexte, il est donc impossible de comprendre ces paroles du Prophète ﷺ. Pire encore, en ne considérant pas le contexte, le musulman transforme le sens du hadith et donc celui de l'Islam. La situation devient dramatique lorsqu'il incite ensuite les autres musulmans à suivre son raisonnement. Avant de s'exprimer dans le domaine du hadith, le croyant doit avoir à l'esprit ces propos du Prophète ﷺ  par Abû Hurayra :

" Celui qui ment volontairement sur moi, qu'il se prépare à une place en Enfer ".

(Rapporté par Bukhâri et Muslim)

Soulignons enfin que cette connaissance du contexte permet aussi au musulman de répondre aux fasses accusations lancées contre l'Islam. Par exemple, certains islamophobes affirment que les musulmans de l'époque du Prophète ﷺ avaient de la haine envers les Juifs et que l'Islam serait donc une religion " antisémite ". L'étude de la sîra nous permet de répondre facilement et concrètement à ces mensonges. Si les musulmans de l'époque sont entrés en conflit avec les trois tribus juives de Médine, ce n'est pas pour leur imposer l'Islam par la force ni au nom d'un antisémitisme profond, mais tout simplement parce que ces tribus ont trahi les musulmans et n'ont pas respecté les accords et engagements politiques qui les liaient à eux.Il en est de même pour les Juifs de Kaybar, le Prophète ﷺ et ses hommes les attaquèrent en l'an 7 de l'Hégire car ils étaient coalisés avec les idolâtres hostiles à l'Islam pour attaquer Médine. La preuve évidente que ces Juifs ne voulaient que la guerre est que ces derniers refuseront de signé le traité de paix d'Al-Hudaybiya.Malgré toute leur haine et leur hostilité, le Prophète ﷺ se montrera clément et miséricordieux envers leurs lors de la prise de Khaybar. Le conflit n'était donc pas religieux, mais politique. Une étude de la sîra nous permet de répondre à toutes les accusations lancées contre l'Islam : terrorisme, non respect de la femme, etc.

3 - POUR SE FORGER UNE VÉRITABLE PERSONNALITÉ & IDENTITÉ

Si on prend le cas des musulmans de France, on remarque que beaucoup d'entre eux sont en conflit avec eux-mêmes, car ils ont un véritable problème d'identité. Beaucoup s'interrogent : Suis-je un " français de confession musulmane ? " ou un " musulman de nationalité française ? " Est-ce que mon histoire est celle de la France ou celle de mon pays d'origine ? Le problème s'accentue dans la réalité de tous les jours, car les musulmans sont trop souvent considérés en France comme des français issus de l'immigration alors que dans leur pays d'origine, ils sont considérés comme des français et des étrangers ! Quant aux français dit " de souche " ayant embrassé l'Islam, ils sont souvent incompris et considérés comme ayant embrassé la religion des " Arabes ".

Face à cette crise identitaire et ce malaise psychologique, il est nécessaire que le croyant connaisse, ou se rappelle son identité réelle. Cette démarche peut lui permettre d'avoir des repères solides et fiables l'aidant à s'épanouir dans le pays ou la société où il se trouve. La première chose à ne pas oublier est que le musulman est avant tout un être humain qui descend d'Adam et d'Eve. Il ne connaît aucune frontière et part du principe que la terre appartient entièrement et exclusivement à Allah. Par ailleurs, il doit prendre conscience qu'il fait partie de cette communauté de croyants qui a toujours suivi les Prophètes et les Messagers envoyés par Allah aux hommes. En effet, au-delà des différences culturelles, il appartient à ce qu'Allah appelle : la Umma (communauté). Allah dit :

" Les hommes ne formaient, à l'origine qu'une seule communauté. Allah leur envoya les Prophètes pour annoncer la bonne nouvelle et lancer un avertissement ".

(Coran 2: 213)

C'est donc à partir de cette identité réelle et immuable que le musulman " de nationalité française " aborde la vie en société. Inscrit dans cette vision du monde, le musulman reconnaît logiquement Muhammad ﷺ le dernier des Prophètes envoyés par Allah à l'Humanité. Il se sent appartenir à sa " communauté ", et ce quelle que soit sa culture et sa nationalité. Pour lui, le Prophète ﷺ est une " boussole " qui guide les hommes, il est un modèle par excellence. Les données historiques de la sîra lui permettent d'en savoir plus sur ce modèle et de l'accompagner, lui ainsi que ses compagnons et ses épouses. Au-delà de l'espace et du temps, le musulman doit absolument développer ce lien spirituel intense et sincère avec la première génération de croyants.

J'ai compris le fossé ou la coupure qu'il y avait entre nous et la première génération de croyants, le jour où j'ai interrogé un musulman (d'origine marocaine) sur Juwayriya. Je lui dis : " Sais-tu qui était Juwayriya ? " Après réflexion, il me dit : " Oui bien sûr. Il s'agit du nom d'un jus d'orange au Maroc ! " Voilà où en était sa relation avec les premiers croyants, ceux qui avaient tout sacrifié pour nous faire parvenir le message d'Allah !Il est bien évidemment triste d'observer que peu de musulmans connaissent les noms des épouses du Prophète ﷺ. Elles sont pourtant nos mères spirituelles et son appelées par Allah " Mères des croyants ! "

" Le Prophète a plus de droit sur les croyants qu'ils n'en ont sur eux- mêmes ; et ses épouses sont leurs mères ".

(Coran 33:6)

• La sîra nous permet donc de renouer avec le Prophète ﷺ ainsi qu'avec les illustres personnages qui l'ont accompagné.
• La sîra nous permet de connaître notre histoire, celle de la communauté des croyants qui a suivi les Prophètes envoyés par Allah (umma).
  
• La sîra nous permet d'avoir des repères, de nous émanciper et d'avoir une direction claire dans le milieu social où nous nous trouvons.
• La sîra est donc nécessaire pour réformer nos cœurs, nos actes et notre pensée.

Source : Muhammad l'Ultime Joyau de la Prophétie p.5-14