Les Ruses de Satan - Ibn Qayyim

Si le serviteur échappe à l'épreuve des équivoques et des passions, ilconcrétise les deux plus grands objectifs désirés, lesquels garantissentson bonheur, sa réussite et sa perfection. Il s'agit de la voie droite et de lamiséricorde.

Le Très Haut dit à propos de Mûsâ et de son jeune compagnon : " Ils rencontrèrent un de Nos serviteurs qui avait été touché par Notre grâce et à qui Nous avions enseigné une science émanant de Notre part ". (Coran 18:65) Il lui accorde à la fois la miséricorde et la science. Ceci est semblable à la demande des compagnons de la cave : " Seigneur ! Assiste-nous par un effet de Ta grâce et fais que notre conduite soit conforme à la rectitude ! " (Coran 18:10). Al-Rashad la rectitude signifie la science utile et la mise en œuvre de celle-ci.

Quand la rectitude et la voie droite sont mentionnées individuellement, l'une comprend l'autre. Si elles sont évoquées conjointement, la voie droite veut dire la connaissance de la vérité et la rectitude signifie la pratique de la vérité. Leurs opposés sont l'égarement et la poursuite de la passion.

La rectitude peut être opposée au tort et au mal. Le Très Haut dit : Dis-leur : " Je ne détiens aucun pouvoir de vous faire du tort ni de vous guider ". (Coran 72:21) Les djinns croyants déclarent : " Aussi ne savons-nous guère si on veut du mal aux habitants de la Terre ou si leur Seigneur veut les mettre sur la voie de la rectitude ". (Coran 72:10)

Ainsi, la rectitude s'oppose au fourvoiement, comme dans le verset : " Apercevant la voie de la droiture, ils s'en écartent obstinément; mais, voyant celle de l'égarement, ils s'y engagent résolument ". (Coran 7:146)

Elle est l'antithèse du mal et du préjudice, comme on l'a déjà souligné, parce que l'égarement est la cause de l'avènement du mal et du tort, les quels touchent, de surcroît, celui qui les met en œuvre.

Le mal et le préjudice représentent donc le but et le fruit de l'égare ment, de même que la miséricorde et la réussite sont le but et le fruit de la rectitude. C'est la raison pour laquelle chacun des deux est opposé à son contraire et à la cause de ce dernier :

La voie droite est le contraire de l'égarement, comme dans les versets : " Mais Il égare qui Il veut et met sur la bonne voie qui Il veut " (Coran 16:93) et " Même si tu désirais qu'ils soient sur la bonne voie, [sache que] Allah ne guide pas ceux qui s'égarent ". (Coran 16:37) Les versets de ce type sont nombreux.

Parfois, elle est opposée à l'égarement et au châtiment, comme dans la parole du Très Haut : " Celui qui suit ma bonne voie ne sera ni égaré ni malheureux ". (Coran 20:123) Dans ce verset, Il oppose la bonne voie à l'égare ment et à la souffrance.

Le Tout Puissant réunit la rectitude, tantôt avec le succès et tantôt avec la miséricorde, de la même manière qu'Il lie l'égarement parfois à la souffrance et parfois au châtiment. C'est ce que nous relevons dans le verset : " En vérité, les impies sont dans l'égarement et la folie " (Coran 54:47) On constate que l'égarement est opposé à la voie droite, tandis que la folie, c'est à dire le châtiment, est le contraire de la miséricorde. On le voit aussi dans le verset : " Tandis que celui qui s'en détournera mènera une vie pleine d'amertume et sera frappé de cécité, lorsque Nous le ressusciterons, le Jour du Jugement dernier ". (Coran 20:124) En d'autres termes, celui qui échappera à l'épreuve des équivoques et des passions bénéficiera d'une part de la voie droite et de la miséricorde, et de l'autre de la voie droite et du succès, en même temps.

Le Très Haut rapporte ce qu'on dit Ses alliés : " Seigneur ! Ne fais pas dévier nos cœurs, après nous avoir mis dans le droit chemin ! Étends sur nous Ta grâce, car Tu es le Dispensateur de toutes les grâces " (Coran 3:8 ) . Il révèle aussi : " Lorsque la colère de Moïse se fut apaisée, il reprit les Tables, dont le texte constituait une direction et une grâce pour ceux qui craignent leur Seigneur " (Coran 7:154) ; " Ce sont [les versets du Coran] des preuves lumineuses, une bonne direction et une grâce pour ceux qui croient " (Coran 7:203 ) ; " Il y a, à coup sûr, un enseignement dans l'histoire des Prophètes pour les hommes doués d'intelligence. Ce Livre n'est point un récit inventé de toutes pièces, mais il est une confirmation des Écritures antérieures, un exposé détaillé de toute chose, une bonne direction et une grâce pour ceux qui croient en leur Seigneur " (Coran 12:111 ) ; " Ô hommes ! Voici venu à vous une exhortation de votre Seigneur, qui est à la fois un remède pour ce qu'il y a dans les cœurs, un guide et une miséricorde pour les croyants " (Coran 10:57).

L'expression " preuves lumineuses (basâ'ir) " est une généralité absolue, tandis que les propos " une bonne direction et une grâce pour ceux qui croient " sont particuliers aux gens de conviction. Ce verset est similaire : " Ô hommes ! Voici venu à vous un appel de votre Seigneur, qui est à la fois un remède pour le mal qui ronge les cœurs, un guide et une miséricorde pour les fidèles " .

Une autre particularité similaire est l'expression " C'est un guide pour ceux qui craignent le Seigneur " (Coran 2:2) ainsi que le verset : " par lequel Allah met sur les sentiers du salut ceux qui aspirent à Sa grâce " (Coran 5:16).