Péchés et Guérison A.Q

Il est une question connue qui est : Si la chose pour laquelle on invoque est prédestinée, elle surviendra nécessairement, que le serviteur invoque pour cela ou non. Et si elle n'est pas prédestinée, elle ne surviendra pas, que le serviteur le demande ou non.

Certains ont pensé que cette question était valide et ils ont délaissé l'invocation en disant qu'elle n'était d'aucune utilité ! En plus de leurs excès d'ignorance et d'égarement, ils se contredisent, car l'étude attentive de leur voie implique de cesser toute cause.

On peut répondre à l'un d'eux : Si la satiété t'a été prédestiné et doit nécessairement survenir, que tu manges ou non. Et si elle ne t'est pas prédestinée, elle ne surviendra pas, que tu manges ou non. Si on t'a prédestiné d'avoir un enfant, il viendra nécessairement, que tu aies un rapport charnel avec ton épouse et ta servante ou non. Et si on ne te l'a pas prédestinée, il ne viendra pas. Il n'est donc aucunement nécessaire de se marier ou prendre des esclaves. Et ainsi de suite. Un homme sensé ou un être humain peut il dire une telle chose ? Plus encore, les animaux, par nature, mettent en œuvre les moyens qui assureront leur subsistance et leur survie. Les animaux sont donc plus sensés que ceux qui sont tel le bétail, voire plus égarés encore.

D'autres ont été plus rusés et ont dit : La pratique de l'invocation est pure adoration pour laquelle Allah récompense celui qui invoque, sans que cela ait quelque conséquence sur ce que l'on recherche. Il n'existe aucune distinction pour ces finauds entre le fait d'invoquer et celui de s'en abstenir par le cœur et la langue, dans la survenue de ce qui est recherché. Pour eux, l'invocation est strictement semblable au silence.

D'autre encore ont été plus rusés encore et ont dit : L'invocation est un simple signe qu'Allah a établi pour satisfaire aux besoins. Ainsi, lorsque Allah accorde à quelqu'un d'invoquer, c'est là un signe pour lui qu'on a répondu à son besoin. Cela est semblable au fait de voir un nuage noir et froid en hiver, cela indique qu'il pleuvra. Ils disent : Il en est de même pour la relation entre les actes d'adoration et la récompense, ou la relation entre la mécréance et les péchés et le châtiment, ce ne sont que de simples signes qui indiquent la récompense ou le châtiment et non que ce sont des causes. Et ainsi de suite pour eux, dans la relation entre la brisure et la cause, la brûlure et la combustion, l'assassinat et la mort, rien de cela n'est une cause et il n'existe aucun lien entre la chose et ce qu'elle implique, si ce n'est une simple conjonction et non un rapport de cause à conséquence ! Ils s'opposent en cela aux sens et à la raison, à la Législation et la saine nature, ainsi qu'à tous les groupes d'hommes sensés qui se rient d'eux pour cela.

Ce qui est correct : Est qu'il existe une troisième possibilité, autre que celles mentionnées par celui qui interroge et qui est que la chose prédestinée l'a été au travers de causes, parmi lesquelles figure l'invocation. Le chose n'est donc pas prédestinée sans causes, mais au travers de causes et lorsque le serviteur met en œuvre cette cause, la chose prédestinée survient. Et s'il ne met pas en œuvre cette cause, la chose reste néant. Ainsi, de la même manière que la satiété est prédestinée au travers de la nourriture et de la boisson, l'enfant au travers du rapport charnel, la récolte au travers de la semence, la mort des animaux par le sacrifice, l'entrée au Paradis ou en Enfer est prédestinée au travers d'œuvres. C'est là la vérité sur cette question et c'est ce dont celui qui interroge a été privé.

L'invocation compte donc parmi les moyens les plus puissants. Et si la survenue de ce qui est demandé est prédestinée au travers de l'invocation, il n'est pas juste de dire que l'invocation n'est d'aucune utilité. De même, qu'on ne peut pas dire qu'il n'est d'aucune utilité de manger, boire ou d'accomplir tout mouvement ou acte. Aucune cause n'est plus utile que l'invocation et rien ne permet mieux de parvenir à ce qui est recherché.

Puisque les Compagnons (qu'Allah soit satisfait d'eux) étaient les hommes les plus savants de la Communauté concernant Allah et Son Messager ﷺ et les plus versés dans sa religion, ils connaissaient mieux que tout autre ce moyen, ses conditions et la bienséance qui convient. Umar Ibn Al-Khattâb (qu'Allah soit satisfait de lui) cherchait secours au travers de l'invocation contre ses ennemis, elle était la plus grande de ses armées et il disait à ses Compagnons : " La victoire ne vient pas du grand nombre, mais la victoire vient du ciel ". Et il disait : " Je ne me soucie pas de l'exaucement, mais je me soucie de l'invocation. Lorsqu'on vous inspire d'adresser une invocation, l'exaucement l'accompagne ".

Un poète s'inspira de ce sens et dit en vers :

Si Tu ne voulais pas que je parvienne à ce que j'espère et demande

Des largesses que Tu possèdes, Tu ne m'aurais pas habitué à demander

Ainsi, celui auquel on inspire d'invoquer, on aura voulu l'exaucer, car Allah ﷻ dit :

" Invoquez Moi et Je vous exaucerai ".

(Coran 40:60)

" Et si Mes serviteurs t'interrogent sur Moi, alors Je suis tout proche : Je réponds à l'appel de celui qui M'invoque ".

(Coran 2:186)

Abû Hurayra (qu'Allah soit satisfait de lui) rapporte que le Messager d'Allah ﷺ a dit :

" Celui qui ne demande pas Allah, Il se courrouce contre lui ".

(Rapporté par Abû Dawûd et authentifié par Albâni dans Sahîh Al- Jâmi' 2418)

Cela montre que la satisfaction d'Allah réside dans le fait de L'invoquer et de Lui obéir. Et lorsque le Seigneur est satisfait, tout bien repose dans Son agrément, de même que tout malheur et fléau réside dans le fait de Le courroucer et Lui désobéir.

Dans Az-Zuhd, l'imam Ahmad mentionna un récit des Gens du Livre : " Je suis Allah, il n'y a de divinité digne d'adoration que Moi. Si Je suis satisfait, Je bénis et Ma bénédiction n'a pas de limite. Si Je me courrouce, Je maudis et Ma malédiction parvient jusqu'au septième enfant ".

La raison, les Textes, la saine nature et l'expérience des communautés, quelles que soient leur ethnie et leur religion, montrent que le fait de se rapprocher du Seigneur de l'Univers, de rechercher Sa satisfaction et de faire preuve de bienfaisance envers Ses créatures, comptent parmi les plus grands moyens d'obtenir tout bien. Alors que leurs opposés comptent parmi les plus grandes causes de tout mal. On n'a pas obtenu de bienfaits d'Allah et on n'a pas repoussé Son courroux par une chose meilleure que le fait de Lui obéir, de se rapprocher de Lui et se faire preuve de bienfaisance envers Ses créatures.

Allah ﷻ a lié dans Son Livre la survenue du bien et du mal, en ce bas monde et dans l'Au-delà, à l'accomplissement d'œuvres, à la manière de la rétribution liée au respect d'une condition, d'un effet lié à un motif, d'une conséquence liée à une cause. On trouve cela en plus de mille endroits dans le Coran. Parfois, la rétribution est liée à la Loi Universelle et l'Ordre religieux d'une manière adéquate, comme dans la Parole d'Allah ﷻ :

" Puis, lorsqu'il se rebellèrent et refusèrent (par orgueil) d'abandonner ce qui leur avait été interdit, Nous leur dîmes : Soyez des singes abjects "

(Coran 7:106)

" Puis lorsqu'ils Nous mirent en colère, Nous nous vengeâmes d'eux et les noyâmes tous ".

(Coran 43:55)

" Le voleur et la voleuse, coupez leur la main, en punition de ce qu'ils ont acquis et comme châtiment de la part d'Allah. Et Allah est Puissant et Sage ".

(Coran 5:38)

" Les soumis et les soumises, les croyants et les croyantes, les dévots et les dévotes, les hommes véridiques et les femmes véridiques, les endurants et les endurantes, les hommes humbles et les femmes humbles, les hommes qui donnent la charité et les femmes qui donnent la charité, les hommes qui jeûnent et les femmes qui jeûnent, les hommes et les femmes qui préservent leur sexe, les hommes et les femmes qui se rappellent abondamment de Allah : Allah a préparé pour eux un pardon et une récompense immenses ".

(Coran 33:35)