La Prière (Salat) en Islam

Les précieux conseils d'Ibn Al Jawî dans lesquels il nous présente des démarches pratiques à suivre pour réaliser le " khushû (*) " dans la prière.

Il dit :  Le fidèle se doit de concentrer son coeur sur tout acte relatif à la prière :

• Lorsqu'il entend l'appel du muezzin, qu'il s'imagine alors entendre l'appel à la comparution devant Allah le Jour de la résurrection, pour le pousser à se préparer à l'interrogatoire, à voir comment il répondra aux questions et dans quel état il se présentera.

• Quand il couvre sa nudité et s'habille pour la prière, qu'il sache qu'il cache ainsi aux gens tout ce qui peut se produire d'honteux dû à son corps et par extension la nécessité de préserver du regard des gens les vertus qui habitent son for intérieur et qu'il est indécent de montrer et de même, les secrets honteux que seul Allah connaît, car rien ne Lui échappe, et qu'il sache que leur expiation se réalise par le regret, la pudeur et la crainte.

• Quant il se met en face de la qibla, il détourne son visage de toutes les autres directions pour s'orienter vers la Maison d'Allah le Très Haut, or à priori c'est le coeur qui doit être tourné vers Allah. Comme on ne peut se diriger vers la Maison d'Allah qu'en se détournant des autres directions, de même le coeur ne peut se tourner vers Allah que s'il se détourne de ce qui est autre que Lui.

• Lorsque le fidèle prononce le takbîr [la formule : " Allah est le plus Grand "], que son coeur ne démente pas sa parole, car s'il y a dans son coeur une chose plus grande à ses yeux qu'Allah, c'est qu'il a menti. Qu'il veille à ce que la passion ne soit pas la plus grande chose à ses yeux. Pour s'en assurer, il suffit de voir s'il préfère s'y conformer qu'obéir à Allah.

• Quant le fidèle prononce la formule de l'isti'adha, qu'il sache qu'elle consiste à se réfugier vers Allah, donc s'il ne prend pas refuge en Allah avec son coeur, sa parole sera vide de sens. Qu'il s'applique à comprendre le sens de ce qu'il récite. Que la faculté de compréhension de son coeur soit présente quand il dit " Louange à Allah le Seigneur des mondes ". Qu'il ravive dans son coeur la contemplation de Sa bienveillance quand il dit " Le Tout Miséricordieux, le Très Miséricordieux " et de Sa sublimité quand il dit : " Le Maître du Jour de la rétribution ", ainsi que dans les autres versets qu'il récite.

• Qu'il ressente de la modestie dans son inclination.

• Qu'il ressente de l'humilité lors de sa prosternation, car dans cette position il remet son âme à la place qu'elle mérite, et en se prosternant sur la terre à partir de laquelle il a été créé, il ramène la conséquence au principe dont elle dérive.

• Qu'il essaie de pénétrer le sens des invocations en usant de sa gustation spirituelle.

• Qu'il sache que l'accomplissement de la prière avec ses conditions permet de dissiper la " rouille " qui envahit le coeur et lui apporte les lumières grâce auxquelles il contemple la sublimité d'Allah et découvre les secrets de Son ordre que seuls les savants sont capables de comprendre profondément. Quand à celui qui observe les actes apparents de la prière sans ses réalités profondes, il ignore tout de ces choses là, bien pis, il va jusqu'à désapprouver leur existence ".

(*) Le khushû signifie : l'abaissement, l'humilité, le recueillement et la résignation.