YAKUB & ESAU, Dalam Kajian Sastra Ibrani

Kita telah membahas problema kehamilan Ribka yang mengandung 2 anak kembar, di http://www.sarapanpagi.org/05-ishak-put ... tml#p43071

Bahwa Ribka mengalami nasip yang mirip dengan Sarah, bahwa dia-pun mandul (Ibrani: עֲקָרָה - 'AQARAH. Kata עֲקָרָה - 'AQARAH berarti "kemandulan." Yang menarik adalah bahwa hal itu tidak hanya terhubung dengan kata-kata seperti "tidak berbuah", tetapi juga "terlantar", "hancur" dan "tumbang." Pemahaman linguistik kuno ini mengandung logika: Jika seorang wanita tidak memiliki anak, ia seperti tidak memiliki akar dan oleh karena itu dia tidak memiliki tempat berpijak. Kemandulan Ribka menunjukkan seperti ada garis suksesi dari ibu mertuanya, Sarah, perhatikan:

* Kejadian 24:67
LAI TB, Lalu Ishak membawa Ribka ke dalam kemah Sara, ibunya, dan mengambil dia menjadi isterinya. Ishak mencintainya dan demikian ia dihiburkan setelah ibunya meninggal.
KJV, And Isaac brought her into his mother Sarah's tent, and took Rebekah, and she became his wife; and he loved her: and Isaac was comforted after his mother's death.
Hebrew,
וַיְבִאֶהָ יִצְחָק הָאֹהֱלָה שָׂרָה אִמֹּו וַיִּקַּח אֶת־רִבְקָה וַתְּהִי־לֹו לְאִשָּׁה וַיֶּאֱהָבֶהָ וַיִּנָּחֵם יִצְחָק אַחֲרֵי אִמֹּו׃ פ
Translit interlinear, VAYEVI'EHA {dan dia membawa dia} YITSKHAQ {ishak} HA'OHELAH {kepada kemah} SARAH {sarah} 'IMO {bersamanya} VAYIQAKH {dan dia mengambil} 'ET-RIV'QAH {pada ribka} VATEHI-LO {menjadi baginya} LE'ISHAH {istri} VAYE'EHAVEHA {dan dia mencintainya} VAYINAKHEM {dan dia dihiburkan} YITSKHAQ {ishak} 'AKHAREY {setelah (meninggal)} 'IMO {ibunya}

Meski sudah hampir 20-tahun pernikahan Ishak dan Ribka , namun Ishak tidak mengambil istri yang lain. Dan Ishak menjadi satu-satunya patriark Israel yang tidak ber-poligami. Keengganannya untuk mengambil selir untuk melahirkan keturunan, barangkali dilatar-belakangi Ishak tidak mau keluarganya mengalami problema yang sama, yaitu pertikaian antar istri: Sarah dan Hagar. Mungkin Ishak melihat pengalaman itu sungguh menyakitkan, tragis, menyedihkan. Sehingga keluarga Abraham terpecah untuk sementara waktu sesampainya terjadinya rekonsiliasi kembali Antara Abraham Hagar (yang juga disebut Ketura). Dan antara Ishak dan Ismael abangnya. Bahwa Ishak yang lebih memilih tinggal di tempat Hagar, yaitu di dekat Sumur Lahai-Roi, menunjukkan rekonsiliasi antara Ishak dan Ismael abangnya.

Kata uterus/ kandungan/ rahim , bahasa Ibraninya adalah: רֶחֶם - REKHEM. Perhatikan bahwa kata Indonesia "rahim" adalah serapan dari bahasa Arab, dan ini mirip dengan kata Ibrani "REKHEM". Sebab memang bahasa Ibrani dan Arab adalah bahasa yang serumpun.

Dan, kata Ibrani "REKHEM" ini secara indah terhubung dengan kata Ibrani yang lain רָחַם - RAKHAM (singular) רָחַמִים - RAKHAMIM (plural), yang berarti "belas kasihan, karunia". Hubungan antara "REKHEM" dan "RAKHAM" ini jelas menunjukkan bahwa seorang perempuan yang hamil, artinya dia telah menerima rahmat/ karunia/ belas kasihan dari Allah.

Maka untuk Istrinya yang "AQARAH", Ishak memohonkan kepada Allah tentang kemandulan Ribka, agar mereka diberikan belas kasihan "RAKHAM", yaitu hadirnya keturunan bagi mereka:

* Kejadian 25:21
LAI TB, Berdoalah Ishak kepada TUHAN untuk isterinya, sebab isterinya itu mandul; TUHAN mengabulkan doanya, sehingga Ribka, isterinya itu, mengandung.
KJV, And Isaac intreated the LORD for his wife, because she was barren: and the LORD was intreated of him, and Rebekah his wife conceived.
Hebrew,
וַיֶּעְתַּר יִצְחָק לַיהוָה לְנֹכַח אִשְׁתֹּו כִּי עֲקָרָה הִוא וַיֵּעָתֶר לֹו יְהוָה וַתַּהַר רִבְקָה אִשְׁתֹּו׃
Translit interlinear, VAYETAR {dan dia memohon, Verb Qal Imperfect 3rd Mas. Sing.} YITSKHAQ {ishak} LAYEHOVAH (dibaca: L'Adonay, kepada TUHAN) LENOKHAKH {mewakili} 'ISH'TO {istrinya} KI {sebab} 'AQARAH {mandul} HI {dia} VAYE'ATER {dan dia dikabulkan permohonannya, Verb Niphal Imperfect 3rd Mas. Sing.} LO {kepadanya} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) VATAHAR {dan dia mengandung} RIV'QAH {ribka} 'ISH'TO {istrinya}

Kita juga telah mempelajari kaidah gramatik naskah Ibrani di dalam bahasan sebelumnya bahwa Ishak memohon ( עָתַר - ATAR) untuk istrinya. Naskah Ibrani menggunakan kombinasi kata ini dalam artian "memohon (bin'yan Qal: וַיֶּעְתַּר - VAYETAR)" dan "mengabulkan (bin'yan Niphal: וַיֵּעָתֶר - VAYE'ATER)". Jadi, disini kita dapat melihat bahwa ada hubungan "memohon" dan "mengabulkan" dalam bahasa Ibrani yang menggunakan satu kata di dalam Bin'yan (bentuk kata) yang berbeda: Qal dan Niphal. Maka, tentu saja kita tidak akan melihat hal ini jikalau membaca ayat pada terjemahannya saja. Dan inilah benefit dari mempelajari naksah bahasa asli, bahwa seringkali kita menemukan kata-kata yang tidak terwakili di dalam bahasa lain. Dan, seringkali pula kita menemukan suatu makna yang jauh lebih mendalam, karena spesifikasi makna dan bentuk grammarnya.

Nasip "kemandulan" yang dialami Sarah dialami juga oleh Ribka, dan kemudian juga kepada Rahel dan Hana semuanya merupakan perempuan yang mandul ( עֲקָרָה - 'AQARAH) sehingga tidak mempunyai anak hingga mereka mencapai usia yang cukup tua dalam hidup mereka. Kenyataan tersebut merupakan pengalaman yang menyedihkan.


DAFTAR ISI:

I. PERTIKAIAN SEJAK DI KANDUNGAN

II. 2 BANGSA DI DALAM SATU KANDUNGAN

III. KELAHIRAN SI KEMBAR YAKUB & ESAU

IV. PERBEDAAN KASIH SAYANG ORANG-TUA

V. PERJUANGAN YAKUB MENDAPAT HAK KESULUNGAN

VI. PERJUANGAN YAKUB MENDAPAT BERKAT KESULUNGAN

VII. MENGAPA RIBKA BEGITU INGIN MENIPU SUAMINYA SENDIRI?

VIII. STOLEN BLESSING, UPAYA YAKUB

IX. ISHAK MEMBERKATI YAKUB SEBAGAI TUAN

X. ISHAK MEMBERKATI ESAU SEBAGAI HAMBA

XI. SIBLING RIVALRY - TIDAK ADA KASIH PERSAUDARAAN

XII. PROBLEMA KEINGINAN PERUT

XIII. SIASAT RIBKA UNTUK KESELAMATAN KEDUA PUTERANYA

XIV. YAKUB DILEPAS DENGAN BERKAT (REAL BLESSING)

XV. PERNIKAHAN ESAU DENGAN KETURUNAN ISMAEL

XVI. PENGELIHATAN YAKUB DI BETEL

XVII. ALLAH MENGASIHI YAKUB DAN "MEMBENCI" ESAU

XVIII. STATUS & BERKAT KHUSUS UNTUK EDOM

I. PERTIKAIAN SEJAK DI KANDUNGAN:

Allah menjawab permohonan Ishak dan Ribka mengandung keturunan bagi Ishak, bahkan sekaligus dua anak kembar, namun mereka masih menghadapi problema yang lain:


25:22 LAI TB, Tetapi anak-anaknya bertolak-tolakan di dalam rahimnya dan ia berkata: "Jika demikian halnya, mengapa aku hidup?" Dan ia pergi meminta petunjuk kepada TUHAN.
KJV, And the children struggled together within her; and she said, If it be so, why am I thus? And she went to enquire of the LORD.
Hebrew,
וַיִּתְרֹצֲצוּ הַבָּנִים בְּקִרְבָּהּ וַתֹּאמֶר אִם־כֵּן לָמָּה זֶּה אָנֹכִי וַתֵּלֶךְ לִדְרֹשׁ אֶת־יְהוָה׃
Translit interlinear, VAYIT'ROTSATSU {dan mereka saling bertolak-tolakan/ bertikai-tikaian, Verb Hitpael 3rd Mas. Pl.} HABANIM {putera2 itu} BEQIR'BAH {di dalam rahimnya} VATOMER {dan dia berkata} 'IM-KEN {jikalau demikian} LAMAH {mengapa} ZEH {ini} 'ANOKHI {aku} VATELEKH {menjalani (hidup)} LID'ROSH {meminta pentunjuk} 'ET-YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN)



Putera-putera Ribka, mereka "bertolak-tolakan di dalam rahimnya". Goncangan di rahimnya dirasakannya betul-betul luar biasa, hingga Ribka mengeluh "Jika demikian halnya, mengapa aku hidup?", dan kemudian Ribka meminta petunjuk kepada TUHAN (25:22).

Kata וַיִּתְרֹצֲצוּ - VAYIT'ROTSATSU merupakan verba dalam bentuk reciprocal-hitpael, artinya kata tsb: dan mereka saling bertolak-tolakan/ bertikai-tikaian. Kata ini berasal dari verba רָצַץ - RATSATS, artinya: mematahkan, menggerus, melawan, menindas. Jenis kata kerja reciprocal-hitpael bersifat saling-berbalasan. Kata jenis ini digunakan ketika ada dua subjek atau lebih melakukan aksi yang sama satu sama lain. Jadi, apa yang dirasakan Ribka adalah seperti ada perang ada di dalam rahimnya.

Apa yang sudah dirasakan Ribka adalah sesuatu yang bersifat profetis, bahwa sejak kehamilan kedua anak kembar di dalam kandungannya itu mencerminkan kehidupan anak-anaknya nanti, yaitu "pertikaian" antara Esau dan Yakub - kedua putera dari Ribka ini yang bertikai satu dengan yang lainnya.

Allah menjawab permohonan Ribka:


25:23 LAI TB, Firman TUHAN kepadanya: "Dua bangsa ada dalam kandunganmu, dan dua suku bangsa akan berpencar dari dalam rahimmu; suku bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain, dan anak yang tua akan menjadi hamba kepada anak yang muda."
KJV, And the LORD said unto her, Two nations are in thy womb, and two manner of people shall be separated from thy bowels; and the one people shall be stronger than the other people; and the elder shall serve the younger.
Hebrew,
וַיֹּאמֶר יְהוָה לָהּ שְׁנֵי [גֹיִים כ] (גֹויִם ק) בְּבִטְנֵךְ וּשְׁנֵי לְאֻמִּים מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר׃
Translit interlinear, VAYOMER {dan Dia berfirman} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) LAH {kepadanya} SHENEY {dua dari} GOYIM {bangsa-bangsa} BEVIT'NEKH {ada di dalam perutmu/rahimmu} USHENEY {dan dua dari} LE'UMIM {suku bangsa} MIME'AYIKH {dari tubuhmu} YIPAREDU {mereka akan berpencar, berpisah} ULE'OM {dan menjadi bangsa} MILE'OM {dari bangsa yang satu} YE'EMATS {dia akan lebih kuat} VERAV {dan yang besar/ agung/ great} YA'AVOD {dia akan melayani} TSA'IR {yang muda}


Allah menyatakan bahwa Ribka tidak hanya mengandung dua anak, tetapi juga dua bangsa, yang bukan hanya dalam perilaku dan kecenderungan mereka sangat berbeda satu sama lain, melainkan juga dalam kepentingan-kepentingan mereka berlawanan dan berseteru satu sama lain. Dan akhir dari pertentangan itu adalah bahwa yang lebih tua harus melayani yang lebih muda, yang digenapi dalam ditaklukkannya orang-orang Edom, selama bertahun-tahun, kepada keluarga Daud, sampai kemudian mereka memberontak (2 Tawarikh 21:8).

Kita harus menghargai kerja keras para penerjemah Alkitab, bagaimana para penerjemah membaca apa yang dapat kita baca. Seringkali mereka menemukan kata-kata yang secara harfiah akan sulit/ ambigu di dalam penerjemahannya ke dalam bahasa lain. Biasanya mereka berusaha untuk menjaga dua faktor yang sangat penting dalam keseimbangan: Akurasi teks yang akan diterjemahkan, dan menyajikan terjemahan yang mudah dibaca/ dipahami.

Untuk menemukan kata terjemahan yang setara antara bahasa asli Ibrani dengan bahasa-bahasa lain tidak selalu mudah dan kadang-kadang tidak mungkin. Oleh karena itu para penerjemah menggunakan metode kesetaraan dinamis dan bukan menerjemahkan secara "static" kata per kata. Mereka menerjemahkan menurut pemahaman mereka yang seringkali melibatkan suatu penafsiran. Beberapa terjemahan bahasa Inggris mengadopsi metode static untuk menerjemahkan kata demi kata, seperti yang dikalukan pada mayoritas terjemahan KJV. Namun demikian ada banyak kata/ istilah/ idiom yang tidak mungkin diterjemahkan secara static harfiah, dan harus diterjemahkan secara dynamic equivalence method. Dalam Terjemahan KJV pun ada yang menggunakan metode "thought-for-thought" (bukan harfiah). Terjemahan NIV dan LAI-TB lebih ke dynamic equivalence method daripada mentranslasi word-for-word, dan ini memberikan kemudahan kepada pembacanya untuk memahami maksud Alkitab.

Jika Anda membaca Alkitab terjemahan, Anda mengikuti saja makna seperti yang di-arahkan oleh si penerjemah. Tetapi apabila Anda mempelajari bahasa asli Alkitab, mengkaji setiap makna kata dan informasi grammatic yang digunakan. Anda akan memahami suatu ayat secara lebih menyeluruh. Memang membacanya menjadi perlu waktu, sebab dalam 1 ayat Anda harus parsing kata-per-kata-nya. Tetapi dengan melakukan hal ini Anda akan menemukan keindahan sastra Alkitab dalam bahasa asli. Dan jika Anda mau belajar dan meluangkan waktu untuk hal ini, Anda mendapat harta yang begitu berharga. Memahami maksud Alkitab seperti yang para nabi dan para rasul menuliskannya. Mempelajari Alkitab secara kata-per-kata, merupakan harta yang tak ternilai yang dapat Anda punyai.

Seringkali dalam artikel-artikel yang disediakan di SPB ini kami upayakan untuk dapat membantu para Sahabat SPB untuk dapat melihat terjemahan harfiah yang lebih dalam untuk menghargai bahwa sebagian besar terjemahan Alkitab, entah itu KJV, NIV, LAI-TB melalui metode ketat literal terjemahan. Ada banyak orang Indonesia sendiri kurang mengapresiasi terjemahan bahasa Indoensia LAI-TB, dan mungkin lebih senang mengambil istilah2 yg ada dalam KJV. Namun demikian penting untuk diingat bahwa terjemahan yang lebih literal tidak selalu berarti paling benar. Saya menemukan banyak pula terjemahan di KJV justru kurang mengena dibandingkan dengan LAI-TB. Artinya di sini, tidak ada bahasa yang sama-persis sempurna untuk dapat mewakili kata-kata dalam bahasa asli Ibrani/ Yunaninya.

Dan, dengan praktek membaca Alkitab secara interlinear seperti yang banyak kami tampilkan di SPB ini. Kami mengharap para pembaca SPB dapat melihat dan mendalami teks yang diterjemahkan dari bahasa Ibrani secara harfiah untuk dapat memperkaya pemahaman kita tentang Naskah Bahasa Asli Alkitab. Praktek ini dapat pengamankan kita dari pemahaman yang melenceng dari pesan asli Alkitab, akibat kesalahan-kesalahan penafsiran. Dengan membaca ayat secara interlinear, parsing tiap2 kata-nya, akan melatih diri kita masing-masing untuk tetap "on-track" memahami ayat sesuai yang dipesankan, dan untuk menghindari kesalahan2 pengajaran dan penafsiran. The Hebrew Bible (PL) & The Greek Bible (PB), they interpret themselves! Sebab di dalam naskah2 bahasa asli sudah dilengkapi jenis bentuk/ building tiap-tiap katanya, mana subjectnya, mana objectnya, tensesnya apa, modusnya apa dan seterusnya. Demikianlah Alkitab bahasa asli mengajarkan sesuatu yang tiap-tiap katanya mengandung informasi-informasi yang baku, tak tergantikan.

Oke, kita akan kembali ke pembahasan Kejadian 25:23:

II. 2 BANGSA DI DALAM SATU KANDUNGAN:

Jika diterjemahkan secara harfiah, kita mendapatkan suatu pesan:

שְׁנֵי גֹויִם בְּבִטְנֵךְ - SHENEY {dua dari} GOYIM {bangsa} BEVIT'NEKH {ada di dalam perutmu/rahimmu} •► Dua bangsa-bangsa ada di dalam kandunganmu
וּשְׁנֵי לְאֻמִּים מִמֵּעַיִךְ יִפָּרֵדוּ - USHENEY {dan dua dari} LE'UMIM {suku bangsa} MIME'AYIKH {dari tubuhmu} YIPAREDU {mereka akan berpencar, berpisah} •► Dua bangsa-bangsa akan berpisah darimu
וּלְאֹם מִלְאֹם יֶאֱמָץ - ULE'OM {dan menjadi bangsa} MILE'OM {dari bangsa yang satu} YE'EMATS {dia akan lebih kuat} •► dan bangsa yang satu akan lebih kuat dari yang lain


Dan perhatikan frasa terakhir ini agak susah diterjemahkan:

וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר - VERAV {dan yang besar/ great} YA'AVOD {dia akan melayani} TSA'IR {yang muda} •► dalam terjemahan umum kita akan mendapati arti: dan yang tua akan melayani yang lebih muda/ and the elder shall serve the younger.

Jika kalimat itu harus diterjemahkan secara bebas "yang lebih tua akan melayani yang lebih muda" di dalam naskah bahasa aslinya tidak terdapat penanda object langsung אֵת - 'ET. Karena naskah bahasa asli tidak menulis penanda object langsung אֵת - 'ET maka akan sulit menentukan "siapa yang yang objek langsung" di dalam kalimat tsb?.

Ketika naskah itu tidak menyertakan penanda object langsung אֵת - 'ET, maka sebenarnya frasa tersebut dapat bekerja 2 arah "yang lebih tua akan melayani yang lebih muda" atau bisa juga "yang lebih muda akan melayani yang lebih tua." Dan sebenarnya kita melihat pertikaian antara bangsa yang lahir dari keduanya itu selalu bersifat reciprocal •► saling bertikai. Ada kalanya keturunan Yakub yang memperoleh kemenangan, ada kalanya juga kaum Edom yang menang. Mungkin ini menjadi suatu pernyataan "nubuat" bahwa kedua keturunan ini digambarkan sejak mulanya sebagaimana keadaan mereka di dalam kandungan: וַיִּתְרֹצֲצוּ - VAYIT'ROTSATSU (Kejadian 25:22) merupakan verba dalam bentuk reciprocal-hitpael, artinya kata tsb: dan mereka saling bertolak-tolakan/ bertikai-tikaian. Kita bisa melihat bahwa hingga sekarang mereka bertikai. Kalau dikatakan pihak Edom selalu dalam "pihak yang kalah", bagaimana mereka dapat bertahan ribuan tahun? Bukankan mereka tetap eksis?

Kadang-kadang partikel penanda object langsung ( אֵת - 'ET) ini dipandang sepele. Bahkan ada pendeta terkenal (tetapi dalam ketidak-tahuannya) mengklaim orang Yahudi sendiri tidak mengerti makna "ET (Alef-Tav)." Namun, di sini kita dapat melihat partikel אֵת - 'ET ini sangat penting dalam sastra Ibrani.

Dalam terjemahan Inggris ataupun Indonesia, kita hanya melihat 1 arah bahwa "yang lebih tua akan melayani yang lebih muda" atau dalam terjemahan Inggris-nya: "and the elder shall serve the younger" dimana "yang muda" ditempatkan sebagai object, udah itu saja, titik. Namun, jikalau kita membacanya dalam naskah bahasa aslinya, kita dapat melihat 2 arah karena absen-nya partikel אֵת - 'ET dalam naskah tersebut. This is the beauty of Hebrew Bible (Original Text).

Dan yang tidak kalah menarik untuk kita lihat frasa ini:


וְרַב יַעֲבֹד צָעִיר - VERAV {dan yang besar/ agung/ great} YA'AVOD {dia akan melayani} TSA'IR {yang muda}

Naskah bahasa asli mengkontraskan kata "muda" ( צָעִיר - TSA'IR) dengan kata "great/ besar/ agung" ( רַב - RAV). Mengapa Alkitab bahasa Ibrani tidak mengkontraskan "Muda vs Tua" atau "Younger vs Elder" mengapa harus "Muda vs Agung"?


Jikalau Anda ditempatkan sebagai seorang penerjemah Alkitab, bagaimana seharusnya naskah tersebut diterjemahkan?
Dapatkah Anda bayangkan bahwa Anda harus membuat keputusan terjemahan ketika teks dalam bahasa Ibrani-nya begitu sulit untuk diterjemahkan ke dalam bahasa yang lain?

Apabila kita menempatkan Yakub sebagai "yang muda" karena Yakub lahir belakangan, maka posisi Esau (Edom) ditempatkan sebagai "yang agung" ( רַב - RAV). Sebaliknya, apabila kita menempatkan Esau (Edom) sebagai "yang muda" (dengan asumsi bahwa dia sebagai pihak yang tidak mendapat "Hak Kesulungan") maka Yakub ditempatkan sebagai "yang agung" ( רַב - RAV).

Jenjang karir militer tertinggi di Israel adalah dengan pangkat רַב-אַלּוּף - RAV 'ALUF. Dan di Israel pangkat setinggi ini hanya dikenakan kepada 1 (satu) orang saja, yaitu Panglima Angkatan Bersenjata Israel (IDF), perhatikan gelar רַב - RAV dikenakan kepadanya.

Dan, yang paling mudah untuk mengenali kata רַב - RAB/ RAV ini adalah panggilan רַבִּי - "RABI" atau "RABBI" yang dikenakan sebagai gelar kepada para guru hukum (Taurat), yaitu guru/ pengajar agama Yahudi. Dan, Tuhan Yesus pun juga digelari "RABBI". Asal kata-nya adalah kata yang sama: רַב - RAV, harfiah: besar, agung, kuat, digunakan dalam makna: guru/ master. Kemudian ditambah dengan akhiran "yod" (-ku), maknanya adalah Guru-ku (my Master). Arti harfiah istilah tsb "RABBI" adalah: "my great one, yang terunggul dari saya", suatu tanda penghormatan yang kemudian berarti "[guru] yang dihormati".

Anda dapat membayangkan apabila Alkitab mengenakan gelar "RAV" ini kepada Esau (Edom).

Menarik sekaligus membingungkan, bukan? Dan itulah yang menjadi pasang surut hubungan antar mereka, terjadi hingga hari ini. Naskah yang tampaknya mengandung ambiguitas itu justru menggambarkan (suatu nubuat) bagi apa yang terjadi selanjutnya.

Dari sini kita dapat melihat bahwa Alkitab sebenarnya tidak meremehkan posisi Esau (Edom). Sebelumnya kita pun telah membahas tentang Ismael, bahwa dia-pun tidak dipandang remeh oleh Alkitab. Bagaimanapun Ismael adalah keturunan Abraham.

III. KELAHIRAN SI KEMBAR YAKUB & ESAU:

Ribka melahirkan anak kembar dari kandungannya:


25:24 LAI TB, Setelah genap harinya untuk bersalin, memang anak kembar yang di dalam kandungannya.
KJV, And when her days to be delivered were fulfilled, behold, there were twins in her womb.
Hebrew,
וַיִּמְלְאוּ יָמֶיהָ לָלֶדֶת וְהִנֵּה תֹומִם בְּבִטְנָהּ׃
Translit interlinear, VAYIM'LE'U {setelah genap} YAMEIHA {hari2nya} LALEDET {untuk melahirkan} VEHINEH {dan terjadi} TOMIM {anak kembar} BEVIT'NAH {di dalam rahimnya}


1. NAMA ESAU:


25:25 LAI TB, Keluarlah yang pertama, warnanya merah, seluruh tubuhnya seperti jubah berbulu; sebab itu ia dinamai Esau.
KJV, And the first came out red, all over like an hairy garment; and they called his name Esau.
Hebrew,
וַיֵּצֵא הָרִאשֹׁון אַדְמֹונִי כֻּלֹּו כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר וַיִּקְרְאוּ שְׁמֹו עֵשָׂו׃
Translit interlinear, VAYETSE {dan dia keluar} HARISHON {yang pertama} 'AD'MONI {warnanya merah} KULO {pada seluruhnya} KE'ADERET {seperti jubah} SE'AR {berbulu} VAYIQ'RE'U {dan mereka memanggil} SHEMO {dengan nama} 'ESAV {esau}

Yang pertama keluar dari rahim ibunya adalah Esau (Ibrani, עֵשָׂו - 'ESAV, berbulu) adalah yang tertua/ yang sulung dan anak kembar Ishak (Kejadian 25:21-26). Ia diberi nama Esau sebab pada waktu lahir, ia tidak seperti bayi-bayi pada umumnya karena seluruh tubuhnya berbulu bahkan seperti jubah berbulu.

Dari Kejadian 25:24-26 ini kita dapat melihat bahwa kedua anak kembar itu dinamani sesuai keadaan mereka ketika lahir.

Perhatikan frasa:

כֻּלֹּו כְּאַדֶּרֶת שֵׂעָר - ULO {pada seluruhnya} KE'ADERET {seperti jubah} SE'AR {berbulu}

Tampaknya ada hubungan antara kata Ibrani untuk "rambut" adalah: שֵׂעָר - SE'AR dan עֵשָׂו - 'ESAV, berambut/ berbulu. Dan ada hubungan dengan warna dari bulu tersebut: אַדְמֹנִי - 'AD'MONI, warna merah/ kemerahan, yang nantinya berhubungan dengan bangsa yang diturunkannya: אֱדֹם - 'EDOM.

Kata אֱדֹם - 'EDOM ini berkaitan pula dengan אָדָם - 'ADAM yang terhubung dengan dua kata Ibrani lainnya. Yaitu antara kata דָּם - DAM yang artinya adalah "darah" (yg warnanya merah), dan kata אֲדָמָה - 'ADAMAH, yang artinya adalah "tanah, bumi", darimana Adam itu diciptakan.

Ada juga penafsir yang menghubungkan kata עֵשָׂו - 'ESAV dengan עָשָׂה - 'ASAH, artinya: membuat/ melakukan sesuatu (aktif). Hal ini cukup untuk menghilangkan kesan karakter negatif yg diberikan oleh sebagian orang kepada Esau, yang seolah menempatkan Esau hanya sebagai sosok yang suka bermain-main (berburu), yang tampaknya tidak bekerja untuk nafkah. Dan juga karena kita terbiasa untuk menempatkan Esau sebagai karakter negatif dalam cerita (orang yg berbulu dipandang dalam konotasi negatif di dunia Barat). Tapi ini tidak berarti bahwa "berbulu" adalah sesuatu yang negatif dalam dunia Alkitab. Jika kita mempertimbangkan awal cerita (Yakub dan Esau lahir), bahwa Esau digambarkan sebagai seorang yang kuat, murah hati, bahkan memiliki karakter pemaaf. Hal ini dapat dilihat dengan jelas dalam adegan rekonsiliasinya dengan Yakub (pada Kejadian pasal 33).


2. NAMA YAKUB


Tampaknya Allah secara khusus menyebut kata "Tumit" (Ibrani: עָקַב - 'AQEV) yang ada hubungannya dengan nama Yakub ( יַעֲקֹב - YA'AQOV) dalam menubuatkan keturunan perempuan yang kelak akan menjadi Sang Penebus Dosa yang terjadi sejak kejatuhan Adam itu. Bahwa Mesias, Sang Penebus Dosa itu lahir dari garis keturunan Abraham dari garis Yakub (Ibrani, יַעֲקֹב - YA'AQOV) yang namanya berasal dari akar kata עָקַב - 'AQEV, Ayin-Qof-Bet.



Dalam bahasa Ibrani hampir semua kata-kata didasarkan dari akar katanya ( שֹׁרֶשׁ - SHORESH) yang umumnya memiliki 3 konsonan kata. Bukan suatu kebetulan bahwa Sang Mesias itu lahir dari dari garis Yakub (yang juga disebut Israel) (band. Yohanes 4:22, "sebab keselamatan datang dari bangsa Yahudi"). Semuanya ini masuk dalam rencana besar Allah bagi keselamatan umat manusia.
Artikel terkait: 01-adam-kegagalan-harapannya-vt7910.html#p40462

Perhatikan ayat ini:


25:26 LAI TB, Sesudah itu keluarlah adiknya; tangannya memegang tumit Esau, sebab itu ia dinamai Yakub. Ishak berumur enam puluh tahun pada waktu mereka lahir.
KJV, And after that came his brother out, and his hand took hold on Esau's heel; and his name was called Jacob: and Isaac was threescore years old when she bare them.
Hebrew,
וְאַחֲרֵי־כֵן יָצָא אָחִיו וְיָדֹו אֹחֶזֶת בַּעֲקֵב עֵשָׂו וַיִּקְרָא שְׁמֹו יַעֲקֹב וְיִצְחָק בֶּן־שִׁשִּׁים שָׁנָה בְּלֶדֶת אֹתָם׃
Translit interlinear, VE'AKHAREY-KHEN {kemudian} YATSA {dia keluar} 'AKHIV {saudaranya} VEYADO {dan tangannya} 'OKHEZET {memegang} BA'AQEV {tumit dari} 'ESAV {esau} VAYIQ'RA {dan dia memanggil} SHEMO {namanya} YA'AQOV {yakub} VEYITSKHAQ {dan ishak} BEN-SHISHIM {berumur enam puluh} SHANAH {tahun} BELEDET {pada waktu pemperanakkan} 'OTAM {mereka}



Yakub (Ibrani, יַעֲקֹב - YA'AQOV, Verb Qal Imperfect 3rd Mas. Sing.) lahir sambil memegang tumit (Ibrani, עָקַב - 'AQEV) dari Esau, kakak kembarnya (Kejadian 25:26). Jadi nama yang diberikan kepadanya berarti "ia memegang tumit" dalam bin'yan Qal, tensesnya: Imperfect 3 Mas. Sing. Hubungan Esau dengan Yakub adiknya menjadi pokok cerita dalam Kejadian 25:27-34; 27:1 dab: 32:3-12: 33:1-16.

Sebelum Esau dan Yakub dilahirkan, mereka sudah saling-bertengkar (reciprocal-hitpael) di dalam kandungan ibunya. Ketika dilahirkan Yakub memegang tumit dari Esau, itu sebab itu dia dinamakan Yakub.

Dari hubungan kata Ibraninya, tampaknya ada hubungan intertextuality antara kata tumit (Ibrani, עָקַב - 'AQEV) dalam Kejadian 25:26 dengan Kejadian 3:15, perhatikan:


* Kejadian 3:15
LAI TB, Aku akan mengadakan permusuhan antara engkau dan perempuan ini, antara keturunanmu dan keturunannya; keturunannya akan meremukkan kepalamu, dan engkau akan meremukkan tumitnya.
KJV, And I will put enmity between thee and the woman, and between thy seed and her seed; it shall bruise thy head, and thou shalt bruise his heel.
NIV, And I will put enmity between you and the woman, and between your offspring and hers; he will crush your head, and you will strike his heel."
YLT, and enmity I put between thee and the woman, and between thy seed and her seed; he doth bruise thee -- the head, and thou dost bruise him -- the heel.'
Hebrew,
וְאֵיבָה ׀ אָשִׁית בֵּֽינְךָ וּבֵין הָֽאִשָּׁה וּבֵין זַרְעֲךָ וּבֵין זַרְעָהּ הוּא יְשׁוּפְךָ רֹאשׁ וְאַתָּה תְּשׁוּפֶנּוּ עָקֵֽב׃ ס
Translit interlinear, VE'EIVAH {dan permusuhan (dendam kesumat berdarah)} 'ASHIT {Aku akan mengadakan} BEIN'KHA {diantara kalian} 'UVE'IN {dan diantara} HAISHAH {perempuan itu} 'UVE'IN {dan diantara} ZAR'AKHA {keturunanmu} UVE'IN {dan diantara} ZAR'AH {keturunannya (her seed)} HU {Dia} YESHUFEKHA {Dia (He) akan meremukkan kamu, Verb Qal Imperfect. 3rd. Masculine Singular + Suffix 2 Masc. Sing.} ROSH {(pada) kepala} VE'ATAH {dan engkau} TESHUFENU {engkau akan meremukkan Dia, Verb Qal Imperfect. 2nd. Masculine Singular + Suffix 3 Mas. Sing.} AQEV {(pada) tumit}

Haleluyah!


Selanjutnya kalau kita cermati nama Yakub (Ibrani, יַעֲקֹב - YA'AQOV) ini yang terhubung dengan kata "tumit" ( עָקַב - 'AQEV). Nama ini diberikan pada suatu kenyataan kelahiran si kembar itu. Bahwa sang adik memegang tumit dari Esau, keadaan ini sepertinya sang adik ini tidak rela untuk membiarkan Esau pergi. Pertikaian mereka di dalam kandungan, berlanjut pada saat mereka dilahirkan.

Melihat anak kedua mereka menggenggam tumit saudaranya, maka Ribka dan Ishak memanggilnya dengan nama יַעֲקֹב - YA'AQOV yang adalah sebuah verba dalam bin'yan Qal Imperfect 3rd Mas. Sing., apabila diterjemahkan ke secara harfiah: dia menumit (memegang tumit). Sangat menarik bahwa dalam bahasa Ibrani modern, ada istilah yang dipakai ketika ada orang sedang "mengikuti seseorang lain", mereka mengatakannya dengan istilah לַעֲקֹב אַחֲרֵי מִשֶּהוּ - "LA'AQOV 'AKHAREY MISEHU", artinya: menumit seseorang/ menguntit seseorang/ membuntuti seseorang" atau harfiahnya "Jacobing somebody" atau "to jacob someone". Nama יַעֲקֹב - YA'AQOV, dalam bahasa Inggris menjadi Jacob/ James. Kita menggunakan istilah "buntut" (membuntuti seseorang); Bahasa Ibrani menggunakan istilah "tumit" (menumit seseorang).

Kajian Lanjut tentang Nama Yakub:

NAMA YAKUB - YA'AQOV - MENUMIT - MENIPU, di nama-yakub-ya-aqov-menumit-menipu-vt8934.html#p53367


"ISRAEL" NAMA BARU BAGI YAKUB, di israel-nama-baru-bagi-yakub-vt8298.html#p45361

V. PERJUANGAN YAKUB MENDAPAT HAK KESULUNGAN:

Esau lahir terlebih dahuu sebelum Yakub, maka Esau dianggap sebagai putera yang sulung. Gelar putera yang sulung adalah sesuatu yang diberikan secara otomatis kepada Esau. Dan kita telah mengetahui bersama bahwa Esau tidak menganggap penting atau bahkan mengganggap remeh gelar putera yang sulung itu, sehingga dengan mudahnya ditukar dengan semangkuk bubur kacang merah. Untuk mengingatnya kembali, kita baca ayat-ayat yang menulis kisah tsb.




25:29 LAI TB, Pada suatu kali Yakub sedang memasak sesuatu, lalu datanglah Esau dengan lelah dari padang.
KJV, And Jacob sod pottage: and Esau came from the field, and he was faint:
Hebrew,
וַיָּזֶד יַעֲקֹב נָזִיד וַיָּבֹא עֵשָׂו מִן־הַשָּׂדֶה וְהוּא עָיֵף׃
Translit interlinear, VAYAZED {dam dia memasak} YA'AQOV {yakub} NAZID {rebusan} VAYAVO {dan dia tiba} 'ESAV {esau} MIN-HASADEH {dari padang} VEHU {dan dia} 'AYEF {lelah}

25:30 LAI TB, Kata Esau kepada Yakub: "Berikanlah kiranya aku menghirup sedikit dari yang merah-merah itu, karena aku lelah." Itulah sebabnya namanya disebutkan Edom.
KJV, And Esau said to Jacob, Feed me, I pray thee, with that same red pottage; for I am faint: therefore was his name called Edom.
Hebrew,
וַיֹּאמֶר עֵשָׂו אֶל־יַעֲקֹב הַלְעִיטֵנִי נָא מִן־הָאָדֹם הָאָדֹם הַזֶּה כִּי עָיֵף אָנֹכִי עַל־כֵּן קָרָא־שְׁמֹו אֱדֹום׃
Translit interlinear, VAYOMER {dan dia berkata} 'ESAV {esau} 'EL-YA'AQOV {kepada yakub} HALEITENI {berikan aku makan} NA {tolong} MIN-HA'ADOM {dengan yang merah} HA'ADOM {yang merah} HAZEH {ini} KI {sebab} 'AYEF {aku lelah} 'ANOKHI {aku} 'AL-KEN {maka} QARA-SHEMO {dia dipanggil dengan nama} 'EDOM {edom}

25:31 LAI TB, Tetapi kata Yakub: "Juallah dahulu kepadaku hak kesulunganmu."
KJV, And Jacob said, Sell me this day thy birthright.
Hebrew,
וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב מִכְרָה כַיֹּום אֶת־בְּכֹרָתְךָ לִי׃
Translit interlinear, VAYOMER {dan dia berkata} YA'AQOV {yakub} MIKH'RAH {jualah} KHAYOM {pada hari ini} 'ET-BEKHORATKHA {pada hak kesulunganmu} LI {kepadaku}

25:32 LAI TB, Sahut Esau: "Sebentar lagi aku akan mati; apakah gunanya bagiku hak kesulungan itu?"
KJV, And Esau said, Behold, I am at the point to die: and what profit shall this birthright do to me?
Hebrew,
וַיֹּאמֶר עֵשָׂו הִנֵּה אָנֹכִי הֹולֵךְ לָמוּת וְלָמָּה־זֶּה לִי בְּכֹרָה׃
Translit interlinear, VAYOMER {dan dia berkata} 'ESAV {esau} HINEH {ini} 'ANOKHI {aku} HOLEKH {akan menjalani} LAMUT {kematian} VELAMAH-ZEH {jadi untuk apa ini} LI {kepadaku} BEKHORAH {hak kesulungan}

25:33 LAI TB, Kata Yakub: "Bersumpahlah dahulu kepadaku." Maka bersumpahlah ia kepada Yakub dan dijualnyalah hak kesulungannya kepadanya.
KJV, And Jacob said, Swear to me this day; and he sware unto him: and he sold his birthright unto Jacob.
Hebrew,
וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב הִשָּׁבְעָה לִּי כַּיֹּום וַיִּשָּׁבַע לֹו וַיִּמְכֹּר אֶת־בְּכֹרָתֹו לְיַעֲקֹב׃
Translit interlinear, VAYOMER {dan dia berkata} YA'AQOV {yakub} HISHAVAH {bersumpahlah, Verb Nifal Imp.} LI {kepadaku} KAYOM {hari ini} VAYISHAVA {dan dia bersumpah} LO {kepadanya} VAYIM'KOR {dan dia menjual} 'ET-BEKHORATO {pada hak kesulungannya} LEYA'AQOV {keada yakub}

25:34 LAI TB, Lalu Yakub memberikan roti dan masakan kacang merah itu kepada Esau; ia makan dan minum, lalu berdiri dan pergi. Demikianlah Esau memandang ringan hak kesulungan itu.
KJV, Then Jacob gave Esau bread and pottage of lentiles; and he did eat and drink, and rose up, and went his way: thus Esau despised his birthright.
Hebrew,
וְיַעֲקֹב נָתַן לְעֵשָׂו לֶחֶם וּנְזִיד עֲדָשִׁים וַיֹּאכַל וַיֵּשְׁתְּ וַיָּקָם וַיֵּלַךְ וַיִּבֶז עֵשָׂו אֶת־הַבְּכֹרָה׃ ס
Translit interlinear, VEYA'AQOV {dan yakub} NATAN {dia memebrikan} LE'ESAV {kepada esau} LEKHEM {roti} UNEZID {dan rebusan} 'ADASHIM {kacang merah} VAYOKHAL {dan dia memakannya} VAYESH'TE {dan dia minum} VAYAQAM {dan dia bangkit} VAYELAKH {dan dia pergi} VAYIVEZ {dan dia memandang ringan} 'ESAV {esau} 'ET-HABEKHORAH {pada hak kesulungannya}

Di sini kita mendapati tawar-menawar yang terjadi antara Yakub dan Esau tentang hak kesulungan, yang merupakan milik Esau melalui pemeliharaan, tetapi kemudian menjadi milik Yakub melalui perjanjian. Hak kesulungannya merupakan hak istimewa rohani, termasuk di dalamnya keunggulan martabat dan keunggulan kuasa, dan juga bagian dua kali lipat (49:3).

Kita melihat begitu gigihnya Yakub mendapatkan Hak kesulungan. Yakub mengajukan syarat: "Juallah dahulu kepadaku hak kesulunganmu." Mungkin sebelumnya sudah ada perbincangan di antara mereka mengenai perkara ini, dan jika demikian maka hal itu tidak begitu mengejutkan Esau sebagaimana yang tampak di sini. Dan, ada kemungkinan, Esau pernah membicarakan hak kesulungan dan segala sesuatu yang menyertainya dengan nada yang remeh, yang mendorong Yakub untuk mengajukan usulan ini kepadanya.

Maka terjadilah Esau menjual hak sulungnya hanya untuk sepiring makanan. Karena untuk mendapatkan seporsi bubur kacang merah, perhatikan frasa: הָאָדֹם הָאָדֹם - HA'ADOM HA'ADOM, yang merah-merah itu, (Kejadian 25:30). Dari sini meneguhkan kembali bagi Esau mendapat nama Edom (Ibrani: אֱדֹם - 'EDOM, artinya: "Merah"), ia menjual hak kelahiran atau hak kesulungannya demi "yang merah-merah itu" (Kejadian 25:25, 26, 30).

Esau meremehkan hak kesulungan adalah melecehkan Perkara-Perkara Rohani. Makna utama dari rujukan Alkitab akan Esau terletak dalam arti teologis yang diberikan kepada penolakannya, walaupun ia mempunyai hak anak sulung. Alkitab menerangkan bahwa Tuhan membenci Esau dan mengasihi Yakub (Maleakhi 1:2 dab; Roma 9:13). Esau melambangkan orang yang tidak dipilih Allah. Yakub melambangkan orang yang dipilih Allah. Dasar pemilihan Allah ini bukanlah sesuatu perbedaan dalam hidup dan sifat Yakub dan Esau, karena Yakub dipilih sebelum dia dan kakaknya lahir. Penulis Ibrani memandang perbuatan Esau yang dengan cemar menyepelekan hak kesulungan itu, dan tindakannya yang bodoh dalam menjualnya. Ia disebut Esau yang bernafsu rendah karena itu (Ibrani 12:16), sebab ia menjual hak kesulungannya hanya untuk sepiring makanan, sesuap makanan yang mahal yang pernah dimakan sejak buah terlarang di Taman Eden. Dan ia hidup untuk menyesalinya, namun semuanya sudah terlambat.

Yakub melihat gelar putera yang sulung, dia berusaha sedemikian rupa memperjuangkan agar gelar itu beralih dari Esau kepadanya. Dan perjuangannya dalam meraih berkat ini menjadi khas dari kehidupan Yakub selanjutnya.

Hal ini bisa kita bandingkan dengan karunia keselamatan. Bahwa keturunan Abraham mendapatkan berkat itu jelas. Tetapi tidak semua keturunan Abraham melihat karunia itu penting. Seharusnya seluruh Israel dapat diselamatkan, sebab mereka adalah golongan orang-orang yang sangat dekat dengan lingkungan dimana Yesus Kristus hadir di tanah suci Israel. Tetapi tidak semua Israel melihat berkat itu. Mereka meremehkan Roti Hidup yang turun dari Sorga dan menggantinya dengan seporsi bubur kacang merah duniawi yang mereka anggap dapat menyelamatkan hidupnya.

Anda dan saya mungkin tidak memiliki hubungan yang dekat dengan darah Semit, keturunan Abraham. Namun, kita dapat melihat berkat Roti Hidup yang turun dari Sorga, sehingga kita dapat menerima betapa besar karya kasih Allah melalui hadir-Nya di dalam Yesus Kristus. Dalam hal ini kita seperti Yakub yang tidak memiliki hak, tetapi atas perjuangannya, dia dapat mengecap hasil perjuangannya untuk menggapai berkat putera sulung.

Amin.

Di atas saya mengatakan bahwa Alkitab tidak merendahkan status Ismael dan Esau. Barangkali ada yang mempertanyakan, bagaimana dengan apa yang tertulis dalam Kitab Maleakhi 1:2-3 "Aku mengasihi Yakub dan membenci Esau"?

XVII. ALLAH MENGASIHI YAKUB DAN "MEMBENCI" ESAU


Di bagian ini, saya ingin menyisipkan pembahasan, pernyataan yang sangat terkenal yang diambil dari Kitab Maleakhi 1:2-3 "Aku mengasihi Yakub dan membenci Esau" yang dimana pernyataan ini juga dibahas oleh Rasul Paulus dalam:

* Roma 9:13-16
9:13 seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau."
9:14 Jika demikian, apakah yang hendak kita katakan? Apakah Allah tidak adil? Mustahil!
9:15 Sebab Ia berfirman kepada Musa: "Aku akan menaruh belas kasihan kepada siapa Aku mau menaruh belas kasihan dan Aku akan bermurah hati kepada siapa Aku mau bermurah hati."
9:16 Jadi hal itu tidak tergantung pada kehendak orang atau usaha orang, tetapi kepada kemurahan hati Allah.

Tampaknya ayat-ayat di atas menyatakan sikap Allah secara negatif. Namun, apa sebenarnya maksud pernyataan firman itu?

* Roma 9:13
LAI Terjemahan Baru (TB), seperti ada tertulis: "Aku mengasihi Yakub, tetapi membenci Esau."
KJV, As it is written, Jacob have I loved, but Esau have I hated.
TR, καθως γεγραπται τον ιακωβ ηγαπησα τον δε ησαυ εμισησα
Translit interlinear, kathôs {seperti} gegraptai {tertulis} ton iakôb {yakub} êgapêsa {Aku mengasihi, verb - aorist active indicative - first person singular} ton de {tetapi} êsau {esau} emisêsa {Aku membenci, verb - aorist active indicative - first person singular}

Bandingkan:

* Maleakhi 1:2-3
1:2 LAI TB, Aku mengasihi kamu, firman TUHAN. Tetapi kamu berkata: "Dengan cara bagaimanakah Engkau mengasihi kami?" "Bukankah Esau itu kakak Yakub?" demikianlah firman TUHAN. "Namun Aku mengasihi Yakub,
KJV, I have loved you, saith the LORD. Yet ye say, Wherein hast thou loved us? Was not Esau Jacob's brother? saith the LORD: yet I loved Jacob,
Hebrew,
אָהַבְתִּי אֶתְכֶם אָמַר יְהוָה וַאֲמַרְתֶּם בַּמָּה אֲהַבְתָּנוּ הֲלֹוא־אָח עֵשָׂו לְיַעֲקֹב נְאֻם־יְהוָה וָאֹהַב אֶת־יַעֲקֹב׃
Translit interlinear, 'AHAV'TI {Aku mengasihi, Verb Qal Perfect 1st Com. Sing.} 'ET'KHEM {kepada kalian} 'AMAR {Dia berfirman} YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) VA'AMAR'TEM {tetapi kalian berkata} BAMAH {dengan cara bagaimanakah} 'AHAV'TANU {Engkau mengasihi kami, Verb Qal Perfect 2nd Mas. Sing.} HALO-'AKH {bukankah bersaudara} 'ESAV {esau} LEYA'AQOV {kepada yakub} NE'UM {Firman} -YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) VA'OHAV {tetapi Aku mengasihi, Verb Qal Imperfect 1st Com. Sing.} 'ET-YA'AQOV {kepada yakub}
Septuaginta (LXX), ηγαπησα υμας λεγει κυριος και ειπατε εν τινι ηγαπησας ημας ουκ αδελφος ην ησαυ του ιακωβ λεγει κυριος και ηγαπησα τον ιακωβ
Translit, êgapêsa humas legei kurios kai eipate en tini êgapêsas hêmas ouk edelphos ên êsau tou iakôb legei kurios kai êgapêta ton iakôb

1:3 LAI TB, tetapi membenci Esau. Sebab itu Aku membuat pegunungannya menjadi sunyi sepi dan tanah pusakanya Kujadikan padang gurun."
KJV, And I hated Esau, and laid his mountains and his heritage waste for the dragons of the wilderness.
Chabad, And I hated Esau, and I made his mountains desolate and his heritage into [a habitat for] the jackals of the desert.
Hebrew,
וְאֶת־עֵשָׂו שָׂנֵאתִי וָאָשִׂים אֶת־הָרָיו שְׁמָמָה וְאֶת־נַחֲלָתֹו לְתַנֹּות מִדְבָּר׃
Translit interlinear, VE'ET {tetapi kepada esau} -ESAV {esau} SANETI {Aku membenci, Verb Qal Perfect 1st Com. Sing.} VA'ASIM {dan aku menempatkan} 'ET-HARAV {pada gunung-nya} SHEMAMAH {menjadi tidak berguna} VE'ET-NAKHALATO {dan pada milik pusakanya} LETANOT {menjadi tempat para serigala} MID'BAR {padang gurun}
LXX, τον δε ησαυ εμισησα και εταξα τα ορια αυτου εις αφανισμον και την κληρονομιαν αυτου εις δοματα ερημου
Translit, ton de êsau emisêsa kai etaxa ta horia autou eis aphanismon kai tên klêronomian autou eis domata erêmou


Catatan :
Istilah "Kukasihi" (Yunani: ηγαπησα - êgapêsa dan "Kubenci" (εμισησα - emisêsa memakai Aorist tense dalam Roma 9:13 dan dalam Maleakhi 1:2-3 (Septuaginta).

Selanjutnya tentang dasar "benci" itu akan dijelaskan pada poin C.

Ada beberapa pihak yang memandang adanya ide "Double Predestinasi" dalam pernyataan firman tsb. Bahwa ada "pihak yang dipilih untuk diberkati" ada pula "pihak yang dibuang/ ditentukan untuk reprobasi."


A. Apakah ada Ide "Double Predestinasi" dalam kasus Esau dan Yakub ini?

Ayat dalam Maleakhi 1:2-3 dikutip oleh Rasul Paulus untuk menyatakan bahwa apa yang telah difirmankan pada saat Yakub dan Esau masih di dalam rahim Ribka, bandingkan Kejadian 25:23:

TUHAN berkata kepadanya, "Dua bangsa ada di dalam rahimmu; kau akan melahirkan dua bangsa yang berseteru; adiknya lebih kuat dari kakaknya yang sulung melayani yang bungsu."

Apakah dengan demikian memang Allah telah melakukan predestinasi berkat bagi yang satu dan "reprobasi" bagi yang lain?

Mungkinkah itu?
Sebab kita tahu : Allah itu baik, Allah itu kasih, dan kasih itu atribut Allah.

Allah itu Maha Tahu. Namun, Pra pengetahuan Allah tidak dapat dicampur-adukkan dengan pra penentuan-Nya, karena Allah sudah memutuskan untuk tidak melanggar kehendak bebas pribadi. Allah tidak menciptakan manusia yang khusus untuk dikasihi dan yang lainnya untuk dibenci atau bahkan ditentukan menjadi umat kebinasaan (reprobasi).

Banyak sekali ayat yang menyatakan bahwa Allah itu kasih misalnya Yohanes 3:16 bahwa Ia mengasihi setiap orang dengan kasih yang besar. Bagaimana dengan istilah "benci" dalam Roma 9:13 (Maleakhi 1:2-3) ini?
Tentang istilah μισεω – miseô, dan perbandingan yang sama, dipakai juga di dalam Lukas 14:26. Kita tidak harus, malah tidak boleh membenci bapa kita, ibu kita, istri kita; tetapi kasih kita kepada Tuhan Yesus harus begitu menonjol sehingga tampaknya kasih kita kepada keluarga kita sudah menjadi seperti "kebencian." ( Lihat Artikel : Ucapan Yesus yang Sulit, 29 : Membenci Orang-tuanya, di http://www.sarapanpagi.org/29-membenci- ... html#p3403 )

Tetapi yang penting bagi Rasul Paulus dalam ayat ini adalah bahwa Esau tidak dikasihi dan tidak dipilih karena sikapnya sendiri yang menyebabkan itu. Hal ini penting karena menurut Rasul Paulus kebanyakan umat Israel telah mengikuti jejak Esau dalam ketidakpercayaannya dan terjatuh kedalam keinginan nafsu kedagingan.

Apakah ayat 13 ini menyajikan dasar keputusan ilahi yang disebut dalam ayat 12b, yaitu bahwa Esau akan menjadi hamba Yakub? Lebih tegas: apakah ayat 13 ini menyajikan dasar pemilihan ilahi, yang menerima yang satu dan menolak yang lain? Apakah Allah kita memang Allah yang sewenang-wenang, yang menerima yang seorang karena dengan alasan apa pun orang itu dikasihi-Nya, sedangkan yang seorang lagi ditolak-Nya sebab orang itu dibenci-Nya, dengan alasan yang sama-sama tak terduga bagi kita? Begitukah Allah kita?

Mau tidak mau kita teringat di sini akan Doktrin 'Predestinasi' artinya 'penentuan dari semula', yaitu penentuan Allah tentang siapa yang akan percaya dan karena itu juga akan menerima keselamatan. Namun kita harus ingat bahwa Doktrin Predestinasi yang asli (yaitu dari pengajaran St. Agustine) jauh berbeda dengan "doktrin predestinasi ala John Calvin." Dalam bentuk perkembangannya, ajaran predestinasi dari aliran John Calvin ini menjadi ajaran predestinasi ganda (gemina), yaitu penentuan dari semula siapa yang akan percaya dan siapa yang tidak akan percaya, penentuan siapa yg akan selamat dan yang reprobasi, dengan tidak adanya alasan apa pun dalam diri manusia. Apakah nas Roma 9:13 harus dijadikan sebagai dasar ajaran "predestinasi ganda" yg dipercayai kaum Calvinis itu?

Apakah benar dalam kasus Esau dapat dikenakan ajaran predestinasi ganda?
Betulkan Allah "membenci" Esau tanpa suatu sebab?
Apakah Allah "membenci" Esau dari sononya tanpa suatu sebab?

Tentu tidak!

Allah itu punya "pra pengetahuan" itu jelas
Tetapi janganlah kita mengira bahwa "pra pengetahuan Allah" akan menjadi "pra penentuan-Nya"

Allah itu Mahatahu.
Pengetahuan Allah sejak selamanya sampai selamanya.

Pra pengetahuan Allah tidak dapat dicampur-adukkan dengan pra penentuan-Nya, karena Allah sudah memutuskan untuk tidak melanggar kehendak bebas pribadi.
Allah tidak menciptakan manusia yang khusus diciptakan untuk dihukum menjadi umat kebinasaan (reprobasi). Allah tidak mengirim orang ke neraka, Dia mengizinkan manusia memilih nasib kekal mereka sendiri.

Semua perbuatan manusia sudah diketahui terlebih dahulu oleh Allah, tetapi semua hal yang ada dalam pra-pengetahuan-Nya tidak berarti bahwa Allah menentukan hal itu harus terjadi.

Allah itu Mahatahu -- yaitu, Ia mengetahui segala sesuatu. Dia mengetahui bukan saja perbuatan kita tetapi juga pikiran kita. Apabila Alkitab berbicara tentang pra-pengetahuan Allah, yang dimaksudkan ialah bahwa Allah mengetahui segala sesuatu yang mungkin sebagai mungkin, yang pasti sebagai pasti, segala sesuatu yang tergantung sebagai tergantung, segala sesuatu yang akan datang sebagai akan datang, segala sesuatu yang lalu sebagai yang lalu, semuanya yang ditentukan dari semula sebagai kepastian yang telah ditetapkan sebelumnya.

Penting kita pahami:

Pra pengetahuan Allah tidaklah mencakup unsur determinisme. Allah tetap bebas untuk mengambil keputusan dan mengubah maksud-Nya dalam sejarah dan waktu, sesuai dengan kehendak dan kebijaksanaan-Nya sendiri. Dengan kata lain, Allah bukanlah tawanan dari pra pengetahuan-Nya sendiri.

B. Tentang Hak Kesulungan:

Dalam tatanan kehidupan orang Israel, hak kesulungan orang Yahudi berhak menerima haknya dua kali lipat banyak (Ulangan 21:15-17), dan berhak naik tahta (2 Tawarikh 21:3). Hukum-hukum mengenai hak waris di Israel purba telah demikian cermat. Hukum-hukum itu memberi prioritas kepada anak laki-laki tertua (Ulangan 21:17) dari istri seseorang. Karena itu, secara hukum Esau lebih berhak memperoleh berkat ayahnya daripada Yakub (Kejadian 27:36; bnd. Lukas 15:31). Namun dalam kasus Esau ini menjadi berbeda sebab ia dengan sengaja melepas hak kesulungannya.

Anak laki-laki sulung memiliki hak atas warisan (Ulangan 21:17). Anak sulung, baik dari keluarga-keluarga manusia, maupun kawanan binatang, dianggap sebagai milik Allah, dan jika tidak dipersembahkan, harus ditebus (Keluaran 13:11-16). Adalah suatu skandal, bahwa Esau memandang rendah hak kesulungannya (Kejadian 25:34; Ibrani 12:16), dan merupakan paradoks dari Yakub yang menganggap penting hak kesulungan dan dia berusaha untuk merebutnya dari Esau, tindakan Yakub ini merupakan langkah awal bagi kedudukan istimewa Israel di hadapan Allah.


C. Dan, inilah dasar dari Allah, mengapa Ia "tidak mengasihi" (membenci) Esau:

* Kejadian 25:32
LAI TB, Sahut Esau: Sebentar lagi aku akan mati; apakah gunanya bagiku hak kesulungan itu?"
KJV, And Esau said, Behold, I am at the point to die: and what profit shall this birthright do to me?
Hebrew,
וַיֹּאמֶר עֵשָׂו הִנֵּה אָנֹכִי הֹולֵךְ לָמוּת וְלָמָּה־זֶּה לִי בְּכֹרָה׃
Translit interlinear, VAYO'MER {dan ia berkata} 'ESAV {Esau} HINEH {lihatlah} 'ANOKHI {Aku} HOLEKH {berjalan} LAMUT {kepada kematian} VELAMAH-ZEH {dan mengapa} LI {bagiku} BEKHORAH {hak kesulungan}"

"Hak kesulungan", Ibrani בכורה - 'BEKHORAH', Bet - Khaf - Vav - Resh – He, dari kata בכור - BEKHOR, "anak sulung", adalah hak yang dimiliki oleh anak sulung) terdiri atas kepemimpinan dalam ibadah dan keluarga; bagian ganda dalam harta warisan (setidak-tidaknya di kemudian hari; dan hak memperoleh berkat perjanjian yang dijanjikan Allah kepada Abraham.

Dengan menjual hak kesulungannya Esau menunjukkan bahwa dia memandang rendah berkat-berkat Allah dan janji-janji dari perjanjian. Ia bodoh ketika memilih kesenangan-kesenangan sesaat sebagai pengganti berkat-berkat jangka panjang. Jadi, ia "memandang ringan hak kesulungan" (Kejadian 25:34). Yakub, pada pihak lain, menginginkan berkat-berkat rohani masa depan, dan dari dialah lahir kedua belas suku Israel.

* Ibrani 12:16
LAI TB, Janganlah ada orang yang menjadi cabul atau yang mempunyai nafsu yang rendah seperti Esau, yang menjual hak kesulungannya untuk sepiring makanan.
KJV, Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright.
TR, μη τις πορνος η βεβηλος ως ησαυ ος αντι βρωσεως μιας απεδοτο τα πρωτοτοκια αυτου
Translit, mê {jangan} tis {ada orang} pornos {berbuat cabul} ê {atau} bebêlos {tidak suci} hôs {seperti} êsau {esau} hos {yang} anti {ganti/ untuk} brôseôs {hidangan} mias {satu} apedoto {menyerahkan/ menjual} ta prôtotokia {hak kesulungan} autou {-nya}

Ketidak-mampuan meredam hawa nafsu dalam persoalan makanan (kebutuhan perut), dalam ayat di atas dirujuk sebagai suatu perbuatan "cabul" yang walaupun lazimnya dikenakan dalam artian seksual, namun dalam hal ini memiliki arti yang sama, yaitu tidak dapat menahan nafsu. Kita hampir tidak dapat percaya kalau Esau bisa nyaris kelaparan di rumah bapanya. Artinya jelas disini adalah bahwa Esau adalah jenis manusia yang memilih kepuasan duniawi dari pada berkat rohani. Hak kesulungan itu termasuk berkat kenabian, yang dihubungkan dengan hak-hak rohani yang agung. Ini adalah hal-hal yang diabaikan oleh Esau – dan karena alasan ini ia disebut "memiliki nafsu yang rendah". Dan itulah sebabnya Ibrani 12:16-17 mengilustrasikan bagaimana orang-orang berdosa menjual jiwa mereka. Apa yang mereka jual? Bagaimana mereka menjual? Untuk apa mereka menjualnya? Dan, apa konsekuensinya?

* Ibrani 12:17
LAI TB, Sebab kamu tahu, bahwa kemudian, ketika ia hendak menerima berkat itu, ia ditolak, sebab ia tidak beroleh kesempatan untuk memperbaiki kesalahannya, sekalipun ia mencarinya dengan mencucurkan air mata.
KJV, For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears.
TR, ιστε γαρ οτι και μετεπειτα θελων κληρονομησαι την ευλογιαν απεδοκιμασθη μετανοιας γαρ τοπον ουχ ευρεν καιπερ μετα δακρυων εκζητησας αυτην
Translit, iste {ketahuilah} gar {sebab} hoti {bahwa} kai {dan} metepeita {kemudian} thelôn {ketika hendak} klêronomêsai {menerima} tên eulogian {berkat/ pemberian} apedokimasthê {ia ditolak} metanoias {untuk pertobatan} gar {sebab} topon {kesempatan} oukh {tidak} euren {ia beroleh} kaiper {sekalipun} meta {dengan} dakruôn {air mata} ekzêtêsas {mencari-cari} autên {-nya}

Esau merupakan contoh dari keputus-asaan oleh karena pilihannya sendiri menjadi orang dengan nafsu rendah, yaitu mengasihi hal-hal duniawi, sehingga ia melepaskan hak kesulungan dan kepekaan rohani. Kehilangan kepekaan rohani ini merupakan antitesis dari patokan yang dipancangkan pada Ibrani 12:14: "Berusahalah hidup damai dengan semua orang dan kejarlah kekudusan, sebab tanpa kekudusan tidak seorangpun akan melihat Tuhan." Esau menukarkan damai sejahtera dan kekudusan dengan kesenangan duniawi yang bersifat langsung dan sementara.

Ketika Esau berusaha untuk mengubah keadaan ini, dia ternyata tidak sanggup melakukannya. Berkat hak kesulungan hanya diberikan sekali dan kepada seorang saja. Perbuatan Esau yang secara rendah melepaskan hak warisannya kepada Yakub. Riwayat Esau menunjukkan bahwa sekali suatu warisan pemberian Allah ditolak, maka tidak ada kesempatan lebih lanjut untuk mendapatkannya kembali, konsekwensi perbuatan itu adalah untuk selama-lamanya. Kebodohan Yakub berakhir tanpa pengharapan (bandingkan Yudas Iskariot); ternyata tidak mungkin untuk mengubah apa yang sudah ia lakukan. Ia sendiri telah membuat pilihan yang menentukan yang memantapkan nasipnya. Juga penghinaannya dan sikapnya yang tidak menghargai perkara-perkara Allah, adalah sedemikian rupa sehingga ia tidak dapat menyesal sebenar-benarnya. Ia menangisi kehilangan (berkat/ hak waris kesulungan) itu, tetapi ia bukan menangisi dosa yang sudah ia lakukan.

Esau adalah seorang manusia yang miskin iman, dan mengabaikan hak kesulungannya karena hal ini adalah masalah rohani. Hanya karena urusan perut, Yakub menjual hak kesulungan demi kepuasan kedagingan sesaat. Hal itulah yang meneguhkan berkat Allah yang melimpah kepada Yakub dan bukan kepada Esau.

Kenyataan ini menjadi pelajaran bagi semua pembaca surat Ibrani ini untuk mempertimbangkan kemungkinan melakukan dosa yang disengaja yaitu murtad kembali kepada tradisi Musa, ataupun kepada kepercayaan lain demi kesenangan duniawi sesaat. Bagi penulis Ibrani ini, contoh kehidupan Yakub sebagai contoh sudah cukup jelas.


Lalu, bagaimana kita dapat memahami kontradiksi antara: "Aku mengasihi" (êgapêsa) versus "Aku membenci" (emisêsa) seperti dituliskan dalam Roma 9:13; atau אָהַבְתִּי - 'AHAV'TI, Aku mengasihi versus שָׂנֵאתִי - SANETI, Aku membenci seperti dituliskan dalam Maleakhi 1:2-3?

Istilah "benci" di sini bukan seperti Allah "membenci dosa", atau Allah "membenci kejahatan", misalnya. Tetapi istilah "benci" disini dugunakan dalam konteks suatu pilihan (the matter of choice). Bahwa ketika Allah menjatuhkan pilihan kepada Yakub untuk menurunkan bangsa bagi kemulian-Nya, otomatis Allah menolak (reject) posisi Esau.

Bahwa perjalanan hidup antara Yakub dan Esau didalam hal mereka memandang berkat hak kesulungan, kualitas antara Yakub dan Esau berbeda.

Istilah "benci" dipakai juga oleh Tuhan Yesus dalam konteks menentukan suatu pilihan (the matter of choice), bahwa ketika seseorang memilih Tuhan Yesus sebagai yang utama, otomatis ia akan menolak (reject) orang-orang terdekatnya: bapanya, ibunya, isterinya, anak-anaknya, saudara-saudaranya laki-laki atau perempuan, bahkan nyawanya sendiri:

* Lukas 14:26
LAI TB, "Jikalau seorang datang kepada-Ku dan ia tidak membenci bapanya, ibunya, isterinya, anak-anaknya, saudara-saudaranya laki-laki atau perempuan, bahkan nyawanya sendiri, ia tidak dapat menjadi murid-Ku.
KJV, If any man come to me, and hate not his father, and mother, and wife, and children, and brethren, and sisters, yea, and his own life also, he cannot be my disciple.
TR, ει τις ερχεται προς με και ου μισει τον πατερα εαυτου και την μητερα και την γυναικα και τα τεκνα και τους αδελφους και τας αδελφας ετι δε και την εαυτου ψυχην ου δυναται μου μαθητης ειναι
Translit interlinear, ei {jika} tis {seseorang} erkhetai {ia datang} pros {kepada} me {-Ku} kai {dan} ou {tidak} misei {membenci} ton patera {ayah} heautou {-nya} kai {dan} tên mêtera {ibu} kai {dan} tên gunaika {istri} kai {dan} ta tekna {anak-anak} kai {dan} tous adelphous {saudara-saudara pria} kai {dan} tas adelphas {saudara-saudara wanita} eti {bahkan} de {tetapi} kai {dan} tên heautou {-nya sendiri} psukhên {jiwa} ou {tidak} dunatai {ia dapat} mou {-Ku} mathêtês {murid} einai {ia menjadi}

Lihat penjelasannya, di http://www.sarapanpagi.org/29-membenci- ... html#p3403

Mungkinkah para pengikut Kristus melakukan seperti yang Tuhan Yesus sabdakan dalam Lukas 14:26?

Kita dapat membaca sejarah kisah para martir, dimana para pengikut Kristus yang setia itu telah benar-benar "membenci semuanya", bahkan nyawa mereka sendiri. Mereka telah bersedia menjalani hal-hal yang tersulit dan berani hidup sengsara untuk Kristus.

Note: Baca di http://www.sarapanpagi.org/kisah-para-m ... html#p3831

XVIII. STATUS & BERKAT KHUSUS UNTUK EDOM

Allah memilih Ishak sebagai penerus kovenan-Nya dengan Abraham, namun Allah tidak melupakan Ismael. Di sini, Allah memilih Yakub, dan sama seperti dengan hubungan antara Ishak dan Ismael yang kita ketahui bersama bahwa Ismael-pun mendapat berkat Abraham.

Maka, demikianlah Esau pun diberkati dan diberikan kekhususan kepadanya. Keturunan Esau akhirnya mendominasi daratan selatan, dan keturunan Esau ini hidup dari pertanian dan perdagangan. Salah satu rute perdagangan kuno, Jalan Raja (Bilangan 20:17), melewati Edom, dan ketika orang Israel meminta izin untuk menggunakan rute ini pada masa Eksodus mereka dari Mesir , mereka paksa dilarang untuk melewatinya.

Kitab Ulangan, bagaimanapun, dengan jelas menyatakan bahwa Edom tidak harus dibenci oleh Israel karena mereka adalah saudara:


* Ulangan 23:7
LAI TB, Janganlah engkau menganggap keji orang Edom, sebab dia saudaramu. Janganlah engkau menganggap keji orang Mesir, sebab engkaupun dahulu adalah orang asing di negerinya.
KJV, Thou shalt not abhor an Edomite; for he is thy brother: thou shalt not abhor an Egyptian; because thou wast a stranger in his land.
Hebrew,
לֹא־תְתַעֵב אֲדֹמִי כִּי אָחִיךָ הוּא ס לֹא־תְתַעֵב מִצְרִי כִּי־גֵר הָיִיתָ בְאַרְצֹו׃
Translit interlinear, LO {jangan} -TETA'EV {engkau membenci} 'ADOMI {orang edom} KI {sebab} 'AKHIKHA {saudaramu} HU {dia} LO {jangan} -TETA'EV {membenci} MITS'RI {orang mesir} KI {sebab} -GER {orang asing} HAYITA {engkau pernah menjadi} VE'AR'TSO {di negerinya}

Selain itu, Allah juga memperingatkan agar Israel untuk tidak memprovokasi Edom. Sebab Allah sendiri menjamin warisan Esau:


* Ulangan 2:4-5
2:4 LAI TB, Perintahkanlah kepada bangsa itu, demikian: Sebentar lagi kamu akan berjalan melalui daerah saudara-saudaramu, bani Esau, yang diam di Seir; mereka akan takut kepadamu. Tetapi hati-hatilah sekali;
KJV, And command thou the people, saying, Ye are to pass through the coast of your brethren the children of Esau, which dwell in Seir; and they shall be afraid of you: take ye good heed unto yourselves therefore:
Hebrew,
וְאֶת־הָעָם צַו לֵאמֹר אַתֶּם עֹבְרִים בִּגְבוּל אֲחֵיכֶם בְּנֵי־עֵשָׂו הַיֹּשְׁבִים בְּשֵׂעִיר וְיִירְאוּ מִכֶּם וְנִשְׁמַרְתֶּם מְאֹד׃
Translit interlinear, VE'ET {dan kepada} -HA'AM {bangsa itu} TSAV {perintakanlah} LEMOR {dengan mengatakan} 'ATEM {kalian} OV'RIM {kalian akan melewati} BIG'VUL {di daerah tepian} 'AKHEIKHEM {saudara2 kalian} BENEY-'ESAV {dari putera2 dari esau} HAYOSH'VIM {yang mereka tinggal} BESE'IR {di seir} VEYIR'U {mereka akan takut} MIKEM {dari kalian} VENISH'MAR'TEM {tetapi kalian hati-hatilah} ME'OD {sangat}

2:5 LAI TB, janganlah menyerang mereka, sebab Aku tidak akan memberikan kepadamu setapak kaki dari negeri mereka, karena kepada Esau telah Kuberikan pegunungan Seir menjadi miliknya.
KJV, Meddle not with them; for I will not give you of their land, no, not so much as a foot breadth; because I have given mount Seir unto Esau for a possession.
Hebrew,
אַל־תִּתְגָּרוּ בָם כִּי לֹא־אֶתֵּן לָכֶם מֵאַרְצָם עַד מִדְרַךְ כַּף־רָגֶל כִּי־יְרֻשָּׁה לְעֵשָׂו נָתַתִּי אֶת־הַר שֵׂעִיר׃
Translit interlinear, 'AL {jangan} -TIT'GARU {kalian menyerang mereka} VAM {di dalamnya} KI {sebab} LO {tidak} -'ETEN {Aku akan memberikan} LAKHEM {kepada kalian} ME'AR'TSAM {dari tanah mereka} 'AD {saja} MID'RAKH {setapak} KAF-RAGEL {kaki} KI {sebab} -YERUSHAH {menjadi milik} LE'ESAV {kepada esau} NATATI {Aku telah memberikan} 'ET-HAR {pada pegunungan} SE'IR {seir}

Sangat menarik bahwa Nabi Amos menghubungkan Edom dengan semua bangsa di dunia yang disebut sebagai milik TUHAN:


* Amos 9:12
LAI TB, supaya mereka menguasai sisa-sisa bangsa Edom dan segala bangsa yang Kusebut milik-Ku," demikianlah firman TUHAN yang melakukan hal ini.
KJV, That they may possess the remnant of Edom, and of all the heathen, which are called by my name, saith the LORD that doeth this.
Hebrew,
לְמַעַן יִֽירְשׁוּ אֶת־שְׁאֵרִית אֱדֹום וְכָל־הַגֹּויִם אֲשֶׁר־נִקְרָא שְׁמִי עֲלֵיהֶם נְאֻם־יְהוָה עֹשֶׂה זֹּֽאת׃ פ
Translit interlienar, LEMA'AN {agar} YIR'SHU {mereka menguasai} ET-SHE'ERIT {pada sisa-sisa dari} 'EDOM {bangsa edom} VEKHOL {dan segala} -HAGOYIM {bangsa-bangsa} 'ASHER {yang} -NIQ'RA {telah disebut dengan} SHEMI {Nama-Ku} 'ALEIHEM {pada mereka} NE'UM {firman} -YEHOVAH (dibaca: 'Adonay, TUHAN) 'OSEH {Dia yang melakukan} ZOT {hal ini}

Reff: Kisah 15:16, Rasul Yakobus mengutip ayat Amos 9:11-12 untuk menunjukkan bahwa rencana keselamatan Allah dirancang untuk mengikut-sertakan orang bukan Yahudi di dalam kerajaan Allah. Dengan mengkaji hal ini, apabila ada para pengikut theolog John Calvin garis keras, yang memandang sosok Esau adalah sosok yang dianggap cocok untuk dijadikan contoh untuk mendukung ide dari doktrin "double-predestinasi." Dimana Esau, dijadikan pihak yang di-reprobasi, maka ide tersebut sangatlah keliru. Kaum Calvinis yang mendukung pengajaran theolog Eropa yang doktrinnya baru muncul pada abad 16 Masehi ini, dapat kita lihat sebagai doktrin/ teori yang tidak Alkitabiah sekaligus doktrin yang menyimpang dari maksud Allah atas keselamatan bagi dunia yang dikasihi-Nya.

Blessings in Christ,
RITA WAHYU
May 30, 2016

Artikel terkait:

Telaah Alkitab Ibrani 06: YAKUB, BERJUANG UNTUK BERKAT ALLAH, di 06-yakub-berjuang-untuk-berkat-allah-vt8139.html#p43228

"ISRAEL" NAMA BARU BAGI YAKUB, di israel-nama-baru-bagi-yakub-vt8298.html#p45361

PNIEL - PNUEL, di pniel-pnuel-vt7753.html#p38024